憑依霊としての「白人」(資料編)

「白人」基本用語(注釈データ)

muzungu

ムズング(muzungu, pl.azungu)。「白人」(ドゥルマではいわゆる白人の肌の色は「赤」だとされている)。一説では語源はスワヒリ語の動詞ク・ズングカ(ku-zunguka)に由来し、「無目的に歩き回る人」の意味だとされる。憑依霊の文脈では、憑依霊「白人」がいる。白人ではあるが、憑依霊の分類上は「イスラム系」であり、それに対する施術もイスラム系の憑依霊に対する施術と同様である。白人という名の憑依霊には、ケヤの白人(muzungu wa keya)とムミアニの白人(muzungu wa mumiani)の2種類がいる。ケヤの白人はイギリスのアフリカ植民地軍Kings African Rifles(KAR=keya)の兵隊たちで、銃を肩にかけて進軍する。ムミアニの白人は、白衣を着て注射器でアフリカ人の血を吸い取り、それで薬を作っているという。いずれの場合も、憑依霊自身は文字通り白人(ヨーロッパ人)であるが、その部下たちはアフリカ人である。

mumiani

ムズング・ワ・ムミアニ(muzungu wa mumiani)。イスラム系の霊で、症状は貧血、嘔吐、下痢など。ローズウォーターで洗い清められることと鍋の湯気を浴びる治療。「薬」は玉ねぎといっしょに煮て飲む。ヤギの血を飲む。女性の霊で、胸のところに青と赤の２本の縦縞がある白い長衣を求める。人の血を抜き取って集め、それで薬を作っているという。大きなナイフ、と石油缶、メガネ、腕時計、石鹸、懐中電灯(電池が切れると病気になる)を要求。

keya

ムズング・ワ・ケヤ(muzungu1 wa keya)。イスラム系の霊で、治療はローズウォーターの水で洗われること。ヤギを屠ってその血を飲む。男性の霊で、要求するものは、つば広帽、白いランニングシャツ、白い短パン、靴、ソックス。背中に背負うリュックサック。木で作った(模型の)銃。人を見ると鉄砲で撃ってくるという(夢の中で)。ケヤ(keya)はイギリスのアフリカ植民地軍Kings African Rifles(KAR=keya)のこと。

サダカへ向かう途中で「白人」登場

1991/9/14 【Membeyu(Kavyonera）のsadaka】 11:00 Gari ya Gandiniで出発 12:00 Mwache（Mavyonini）で下車 12:30 バスを降りて歩き始めてしばらくしてChariの調子が悪くなる 木陰でMurina、mbuziを指差し、Chariを座らせてmakokoteri (DB2883-2885) Chariに水筒の水を与える Murinaが私のリュックをChariに背負わせてみることを提案 muzungu wa keyaが欲しがっている。 Chariに背負わせると、急に元気になる。 Muzungu wa Keya が yuna raha なんだという 14:00 Murinaの兄Mwachiduduの屋敷に到着 一休みの後、明朝のsadakaに必要なkuniを買いに30分ほど離れた町（Kokotoni）に行く。

気分が悪くなったチャリに対するムリナの唱えごと(日本語訳)

各パラグラフの冒頭の数字をクリックすると対応するドゥルマ語テキストに飛びます。ブラウザの「戻る」で戻ってください。 2883

Murina: さて、私たち、私たちは面倒事を抱えた者たちです。面倒事は一つというわけではありません。皆さま方には、それぞれの時間があります。ですがもし私が、砦の主であるあなた全能のムルングにお話しするとすれば、そう、あれらのあなたの子供たちを放置していることです。あなたの子供たちのなかには、他の者たちもいます。その一人があなた憑依霊ドゥルマ人です。あなたドゥルマ人、またの名をおしゃれなムルング(mulungu marambo2)。あなたはドゥルマ人そのものです。あなたは少女、カシディ。あなたというお方は。 このヤギ、これは確かにあなたのヤギ(憑依霊ドゥルマ人のためにとって置かれたヤギ3が産んだヤギです。ですから、あなたのヤギだと言えます、このヤギは。さてこのヤギです。あなた自身はどんな争い(まだかなえられていない要求)をお持ちでしょうか？ヤギの革で作られた肩掛けバッグ(mukoba8)が欲しいという争いでしょうか。あなたはどんな争いをお持ちでしょうか？ムロイ(muroi113)が欲しいという争いでしょうか。あなたというお方は。 これらの言葉には、私たちはすでに同意しております。私たちがあれらの祖霊たちのかなえられていない要求に応えるために、このヤギを連れて行くことにも、すでに私たちは同意しております。でも、あなた自身のまだかなえられていない要求は、ないがしろにできません。ないがしろにできませんって。だから、まさにその日、私たちが祖霊たちに対する負債を取り除き、あちらの屋敷に戻ったら、そう直ちに癒しの術に関する問題(憑依霊が課している要求)を満たすためにお金をかき集めます。

2884

Murina: そう、その施術の場で、私たちはヤギを手に入れるでしょう。私は、このヤギを囚われ人として連れて行くわけではありません。私は、このヤギを肉が食べたいからという理由で連れて行くわけではありません。まずは、じっとなさっていてください。私はこのヤギをお借りいたしました。私はあなたにお借りしたのです。あなたにお借りしたのです、私の友よ。ご主人様、ご主人様、ご主人様。 Mw...(Murina's ZH): ねえ、お前さんが自分でそのヤギを(祖霊に)約束したんじゃないのかい。こいつを祖霊に行かせるのが良かろうって言って。 Murina: (憑依霊ドゥルマ人に向かって)このヤギは、まさに私が産んだヤギだ(私に取り置かれたヤギが産んだヤギだ)と、あなたがおっしゃるヤギじゃないでしょうか。もし、私の癒しの術が、この私の癒しの術が順調でさえあれば、このヤギを墓場に連れて行こうなんて言ったりするでしょうか。さて今、このヤギが墓場に行くことになるや、あなたは突然どうしてそれを拒絶し始めるんですか。さて、このあなたの砦であるこの者を、どうかとき解いてください。今すぐに、この場で、あなたヘビたちのなかのヘビ、どうか今すぐ、下にお戻りください。

2885

Murina: ご理解ください。私があちらに参り、あちらから戻りましたら、ご理解ください、私はさっそくあなたがお望みのあれらの事柄をたしかに調えて差し上げるということを。今はどうか、じっとしていてください。じっとしているということは、動かず静かにしているということです。私の友よ、動かず静かにしていてください。 私は３つのカヤ114のドゥルマ語であなたにお話いたしました。あなた世界導師(mwalimu dunia115)もごいっしょに。今は、下にお戻りください、下にお戻りください。友よ～。 同意する者は、その過ちも認めています。どうかご主人様。私は昨日からあなたにお話しておりませんでした。ご主人様、友よ、旅をとき解いてください。だって、頭も捕らえられ、脚も捕らえられています。さあ、下にお戻りください。今は、人間は歩みます。あなたがこの者の肋骨を拘束してしまって、彼女はどうやって足で地面を踏むことができましょうか。おだやかに。さて、今、私はあなたにお静まりくださいと申します、友よ。私はご主人様の言うことは理解しております。あちらに参りましたら、私は必ずやムロイのためのあなたのヤギを手に入れます。でもどうか解きほどいてください。さらにこの者が食べるように、しっかり彼女を解きほどいてください。肋骨をギチギチに縛り付けないでください。私どもは債務者です。あなたにとっての債務者です。私はあなたからこのヤギをお借り受けしました。そしてこのヤギは、さあ、あなた自身があちらで同意されたんですよ。

気分が悪くなったチャリに対するムリナの唱えごと(ドゥルマ語書き起こしデータ)

2883,"呪文","サダカへ向かう途中０１","Murina Chimera"," ...Be siswi siswi hu atu a mashida. Na mashida kagakala kumwenga. Atu himwi be muna vipindi(wakati). Ala nikamba hiwe mwenyezi mulungu, ndiwe mwenye ngome, be kuricha nyo adideo. Kuna adideo anjine. Mudideo ni muduruma uwe. Uwe muduruma mwenye mulungu marambo. Uwe muduruma mwenye. Uwe u musichana, kasidi. Mutu uwe. Yuyu mbuzi yuyu be wavyalwa ni mbuzio. Hata ni mbuzio yuyu mbuzi. Sambi hiyuno mbuzi. Uwe mwenye una chisanga(kondo) chani, cha upewe mukobao wa chingo. Una chisanga chani, cha upewe muroi, mutu uwe. Be garatu gosini sino hudzigakubali, ga kukala sino hunawala yuyu mbuzi, huende hukause yiyatu mikoma. Kisha yo yako yenye be kayishinda kayishindaa! Maana tsiku yiyatu, chikala hudzusa yiyi mikoma, huchuya kuratu mudzini. Be vivi bambanya garatu ga uganga. ","sadaka,mbuzi,muduruma,k'oma",1991/9/14 0:00:00

2884,"呪文","サダカへ向かう途中０２","Murina Chimera"," Be pharatu ugangani hundapata sino yiyatu mbuzi. Ala tsikpwamba yiyi mbuzi sino hunayiwala mateka. Tsikpwamba yiyi mbuzi hunayiwala kpwa kuhenza nyama bahi. Mwanzo ni uhurire vivi. Nidziikopa yiyi mbuzi. Nidzikukopa, nidzikukopa musena mwinyi! Mwinyi, mwinyi mwinyi. Mwanza: Be samba hata wayilaga mwenye yo mbuzi. Uchamba baha yino nayende k'omani. Murina: Samba hata mbuzi yino ndiyo ya kukala unamba nayivyale yiyi. Chikala uganga wangu ukala kpweli, uu uganga wangu, amba nindakpwenda nayo mbirani yino? Vino mbuzi yinenda mbirani we unakpwatya kukahala mbona? Haya muvugule yuno ngomeyo yuno. Saa yiyi mwanzo wa phapha, uwe majoka wa majoka, wuye tsini saa yiyi. ","sadaka,mbuzi,muduruma,k'oma,dunia",1991/9/14 0:00:00

2885,"呪文","サダカへ向かう途中０３","Murina Chimera"," Umanye kpwamba mino nichenda kuratu, hata nichuya kuratu, umanye mino ninenda nikakutengezere garatu gako genye ugahenzago. Vivi be ni ugurame. Na kugurama be ni uhurire, musena, uhurire. Nidzikpwambira cho chiduruma cha kaya tahu phamwenga na uwe mwalimu dunia. Vivi be uya tsini, uya tsini, musenaa! Akubaliye be ukubali kosare, na mwinyi wahi tsikpwambirire kulaa hangu dzana. Mwinyini musena, vugula safari. Maana wee kugbwirwa chitswa, kugbwirwa gulu. Haya uya tsini. Haya sambi mwanadamu unenda. We udzimufunga mbavu, undayaha naphi? Hai. Be vivi nidzikpwamba pore, musena! Nidzisikira na mwinyi. Nichenda kuratu mino kayinishinda yo mbuziyo ya muroi. Alakini vugula. Kisha umuvugurire kamare kurya wahi. Tsikumufunga mbavu nzi. Sino hu adeni. Be hu adeni a kpwako. Hudzikukopa yiyi mbuzi. Na yiyi mbuzi be wayilaga mwenye kuratu. ","sadaka,mbuzi,muduruma,k'oma,dunia,muroi",1991/9/14 0:00:00

憑依霊としての「白人」: チャリによる整理

Sept. 07, 1991 【憑依霊 muzungu】by Chari Marau muzungu wa mumiani...Islamic nyumba ya chidzomba を要求 aoshewe chishetani, aohe nyungu karamu, mbuzi ya kundu, mweruphe, madamada askari wa muzungu mumiani= gojama, jine tsimba

muzungu wa keya...Islamic ngoma mbuzi kutsinzwa, anwe karamu(milatso) aonyeswe mihi

Sept. 04, 1991 【jine tsimba, muzungu mumiani の mihi】 muhina mudazi mbuu mukoko muts'i mukungamvula

SSED 1939におけるmumianiの記述

mumiani a dark-coloured gum-like substance used by some Arabs, Indians, and Swahili as a medicine for cramp, ague, broken bones, etc. It is used as an outward application, also when melted in ghee for drinking as a medicine. It is said to be brought from Persia, but many natives firmly believe that it is dried or coagulated human blood taken from victims murdered for the purpose, and when a rumour is started that mumiani is being sought for, the natives in a town are filled with terror and seldom go out of their houses after sunset.(p.314) (Johnson, F., ed., 1939, A Standard Swahili English Dictionary, Nairobi: Oxford University Press.)

植民地行政官の年次報告にあるムミアニの「白人」

DC/KWL/I/26. Shelf1349 Box1 Annual Report 1945 N.F. Kennaway p.3 mumiani信仰の再燃 (photo taken IMGP1796.jpg) After a lapse of some seven years the ancient and curious belief in "watu wa Mumiani" again came to the fore. The scare lasted for several months before dying out. "Mumiani" is the name of an ancient Persian medicinal drug of great healing power. The present local belief is that this drug is made from the blood of human beings and that the blood is collected by gangs which work secretly by night. These gangs of "Watu wa Mumiani" are vaguely believed to be organised by Government. The gangs are supposed to come by lorry from Mombasa and to sieze any lone native that can be found. The victim is then slung from a tree by the feet and all blood drained from the body, which is then left as a mere bag of bones.During the height of the scare no native would be out at night alone. The people armed themselves and slept in groups. Such was the degree of fear that, had an unsuspecting car or lorry drver stopped on the road at night near an armed village, the villagers would probably have slaughtered the occupants of the car or lorry and asked questions afterwards. Fortunately the scare passed off without any serious incident. The origin of the scare was probably due to two mysterious murders in Kilifi district. In one case the victim's body was face down in a puddle. The curious thing about thses cases was that the bodies had been mutilated in the Boran and Abassinian fashion.

【Nyundoとその妻Mupaとのインタビュー】at Pangavuweni(Sept.7 1992)

5121,"問答","ムズング・ムミアニ1","Mupa_Nyundo"," Mupa(Nyundo's wife and muganga): Na sokisi na chepeu. H: Mmh. Mu: Sambi chikala nenda ugangani kale dzivala. H: Oo chepeu dza upande uwenga uu. Mu: Eee chira cheruphe mba chira chiziho. H: Eehe. Mu: Ee ha sambi chinahenzwa chiratu. Chikala dzivala ro rinda nitiye kofia, sokisi, virahu, chikala nenda ugangani, haya nende na miyo yiyo. H: Na yuno muzungu, yunayuga mutu chidzedze? Achigbwira mutu yundamuyuga chidzedze, ye muzungu wa keya? Mu: Yundamgbwira chidzedze? H: Eee yundamugbwira chidzedze? Mu: Yunamugbwira chifuwa kuluma. H: Mmh. Mu: Eee na mbavu kudunga chidzako. Chitswa kuluma kpwenda, kachiphola. Uchenda mburugani unambwa ni muzungu wa keya. H: Mmh. Nyundo: Au sino humwiha mumiani. Mu: Wihiwa muzungu wa mumiani. Ni hinyara a chitai hikura hinyara achina kunanio.. atu. ",,1992/9/7 0:00:00

5122,"問答","ムズング・ムミアニ2","Mupa_Nyundo","H: Yaani kunyonya milatso? M: Eeh tsona. Aa tsona ni aratu adungao(injection) atu, maana ta vivi kare unaidima kulala ukavuguzwa ni yiye na asikariwe. Haya unavuguzwa, unavuguzwa unambwa ugbwirwe upate kupatilizwa(ス punished) atiye dabani mwakpwe. Na dabare ni gongolo gongolo unawe, ta phanjine ashindwe akuriche. Na unavuguzwa uchilaa phapho, uchenda phenya unaphenya nyumba ya muchetu wa chikamba ya ye shikariwe. Haya ukaphenye mumo mwa muchetu wa chikamba, uchilola kamuna muyango. Ha sambi uchilaa phapho ulae na kabang'a dza karatu. Usundurirwe kabang'a kadide kenye, ye muchetu wa chikamba akpwambe laa, laa. Uchilaa haya yudzudza nawe kuchicha undasikira vyama ta ta kpwidimikika. Ndiye muzungu wa mumiani. Vivi uratu be unahenza wende kpwa mugangawe, akakokoterwe uratu. Eeeh, ni nende kpwa mugangawe akakokoterwe yuyatu. Ukale laa paka nende nao ko kpwa muganga, kpwa muganga wangu nikakokoterwe. Woman1: Ye Sidi? Mupa: A aah. Na muganga wangu hiye wakpwenda nitengeza ta nichihenda baha, mwanangbwa wa Bemavumba. Woman2: Vino yakpwendaphi yo ngata? M: Ninayo. ",,1992/9/7 0:00:00

5123,"問答","ムズング・ムミアニ3","Mupa_Nyundo"," W1: Yukala ko Burani? M: Yukala ko Burani. Sambi hiyi ninayo mwenye. Ninayo.. Ni kuyika mwenye chidzako nichilola aa nikayivala. Nyundo: Hoo hoo! H: Na yuno muzungu wa keya na wa mumiani ni mutu mumwenga ama? Mupa: Ni mumwenga osi. Ni yiye mumwenga na mukambawe ye shikariwe. H: Mukamba? M: Huya mukamba ariye kamuricha yunaye kpwenda shikariwe. H: Ooh ni askariwe, mukamba? M: Eeeh ni shikariwe kaarichana. Sambi shikariwe ndiye mwenye nguo hiyi. Ni ya shikariwe. H: Yino nguo nyiru? M: Eeh nguo nyiru yafanywa mijora nyeruphe dza ro rindare. H: Kpwa hivyo chila mutu yuna rindare? M: MMh. H: Aratu achina muzungu? M: Aa ye shikariwe achipata yiyi ni bahi. Yinahenza kale yina ro rinda achivala yiyo chidzako undadzifunga yiyi. (interruption of irrelevant conversation among the women) ",,1992/9/7 0:00:00

5126,"問答","ムズングの呪医1","Mupa_Nyundo"," Mupa: Aa hunapiga we zo ramli(ス =mburuga), hunapiga. Alakini wagbwirwa ni hiye mwenye dzibegi(muzungu). Mba kenzi riratu ramuli kazipiga, ziratu tunguri(ス =ndonga) kazipiga. H: Mmh. M: Ee kenzi kuzilola kuzitsungurira. Sambi achikale yu phephi, kazenzi kamare. Yunazirema muno kpwanza. Achidza ye mwabaye wa begi, ta.. Yunamba aa kpwehu kakuna tunguri sino. Ni hutsakule kare mihaso tu bahi, na kutiya begini na kpwagala. H: Mmh. M: La yino tunguri ni ya ani? Sambi be yiye ndiye yedzegbwira uganga ta nahenza nipate magana mahahu, akalaviwe. Baha nipate koya ko kukala tsilagulwa kpwa yiye. Eeh nipate magana mahahu tu. Maana ye muganga wamba aa tsakula magana mahahu tu. Haya nidze nikonyese mihi. Maana ye kandapigirwa ngoma ta niaonyeswe kare mihi tu. H: Mm yiye? M: Eeeh aonyeswe kare mihi. H: Mudzilavya kare. M: Begi hiro yunaro kare. Mm. Kpwanza yupata ra kukala akalaviwe konze kuratu. Ee ye muganga achitema yo mihingbwa, atiye mumo achitema mumo atiye mumo, ta chamba yunaloka nayo phapha, aloke nayo kare mo mwakpwe begini. Haya uganga nawenderere muzungu begi hiri. Vivi rinenda kokoterwa ni ye mwenye kuko. ",,1992/9/7 0:00:00

5127,"問答","ムズングの呪医2","Mupa_Nyundo"," H: Ko Burani? M: Ni niritsukule nende naro kuko, nikakokoterwe kuno ni ye muganga wangu. Huya pharatu, lakini tsi wa muzungu ta ngere kukokoterwa kare. Lakini tsi wa muzungu yiye. Kamumanya. H: Mmh. M: Naye kakokoterwa ni mutu yetsemumanya. Woman1: Ha undamwambadze sambi nawe kumumanya. M: A aah. Kpwanza ni nyama mukali muno uwe mwenehu, ta we! Nikale unamumanya, nikale unaye ta uwe ha ndo ukokotere muyao. Ela chikala kunaye uchenda kokotera muyao, unakala mukongo. H: Mmh. M: Eeeh. Chikala kunaye wako ni wakukala yunahenza uganga, haya be we kukokotera mutu. Samba ta yuya mayo kanikokotera yunamba aa tsidzangbwe kugbwirwa muyao we udzigbwirikana na utuo... W1: Kadzangbwe yuya? M: Kadzangbwe kugbwirwa ni muzungu wa mumiani. Wamba aa tsimukokotera tsedze akanigbwira nami. Na ni mutu wa tabu wahi. Kenzi mundani. ",,1992/9/7 0:00:00

5128,"問答","ムズングの呪医3","Mupa_Nyundo"," W1: Ni mukaha? M: A aah. Kenzi mizigo ta yuhenza kare ro begi tu kasidi wahi. Ni hikura kukala kadzangbwe kulaviwa. Samba o azungu kazi yao ni ya mizigo, hipha. Enda vyako chilifi ukaone ro dzibegi pho mongoni na mwenga hiphano(at the waist), manjine gadzagalwa(ku-agala). W1: Eeeh uaone ta ni zaa! M: Wone ta ni za! za! Sambi nichenda kuko Chilifi nichenda aona anji, nichiloka, nadza kala na homa. H: Mmh. Azungu ni anji jeri kuko. M: Ni anji. Nakpwenda charo cha kpwanzo tsikumanya... Asichana, achetu... Tsikumanya ko Chilifi yo tsiku ya mwanzo ya kpwamba nenda vyangu kpwa mwanangu ko Malindi. Kpwenda aona pho Chilifi anji, hata. W1: Ta udzonera we we we tu! M: Ta ni.. Anamwirika mwirika! Nichidza kala mukongo. Naloka kuku ta! H: Mmh pore vivyo. M: Eeeh. Nichidza kala mukongo. W1: Achihenda a pho madzi madzi? M: Madzi madzi. Mba ta ko kpwao. Mba ye mutumiangbwa yunamba kpwakpwe ni madzini. Mba ni muratu madzi madzi ndimo ahenzamo kubuta munya. H: Mmh. ",,1992/9/7 0:00:00

5129,"問答","ムズングの呪医4","Mupa_Nyundo"," M: MMh. Viratu yuyatu be kahoha. Yunaphenya ta chivani. H: Mmm tsona. M: Yunaphenya ta chivani. Kazi ni yiyo ya kubuta munya madzini tu. Yunakpwamba ko kpwehu be ni madzi manji ta kakuna matsere ko kpwehu, mvula yakala nyinji. Kakuna matsere kpwa madzi madzi tu. W1: Ta ni muphunga tu. Nyundo: Ni kutu kpwa gbwirwa tu na.. M: Mabura mabura tu. N: Ni kutu kpwa muphunga muphuphu. M: Mm mba o uhenza mo madzini. Uchambwa phapha ni chisiwa cha madzi o anenda jenga phapho. Dza kura Mombasa mo kanda kanda. H: Mmh eeh tsona. M: Mo kanda kanda ta ni go majenje ga madzi genye naye ye phapho. W1: Mmh. M: Tiwi kosi kazi ni yiyo Beach hiko. Diani. Mudzukuluo dzuzi namona mayo yuhenda mwiri.",,1992/9/7 0:00:00

チャリの月のカヤンバ： チャリ、おそらくムミアニの白人と、jine tsimbaに憑依されるが、カヤンバ奏者たちが歌を知らず、これらの霊に与えるべき品物が用意されていないということで、なにもされないことに

Nov. 6, 1993, jumma 【Chari's kayamba ra mwezi】

  1. mupemba(DB 6085-6089) while songs of mupemba are played, Chari yugolomokp'a 私がカラチでお土産に買ったコーランを手に、人々に見せびらかし、私と握手。 さらに別の女性がgolomokpwa。 演奏中断。 golomokpwaしたもう一人の女性を放置して、まだ演奏されていない霊について 議論(DB 6090-6091) Muzungu wamumiani, masai など Murina、Chariに対してchiswahiliでmakokoteri(ku-laga)(DB 6092) muzungu mumianiとjine tsimba だろうと推察されるが、演奏者たちがそれらの 歌を知らないことが判明。muzungu のための物がそろっていないのに呼んだら 危険だという議論で、演奏しないことが決定 結局、最後に mudigoとsheraを演奏することになる(DB 6093-6096)

ムロンゴさん、ムミアニの白人の追跡について語る

Nov.12, 1991 【muzungu wa mumiani】by Murongo wa Mwadzombo (DB 3947-3950) chiryangona miwani tochi（電池が切れると病気になる） saa sabuni marashi

夢で自動車（白い自動車、緑の自動車）に追いかけられる。 車のライトで照らして追いかけてくる。 速く逃げると、今度は飛行機で追いかけてくる。 あるときには自動車から血を採る注射器をもった人々が降りてきて追いかける。

症状： 貧血、kufyoka, kuphaphika

dawa は chitunguuといっしょにkujita kogeswa na marashi ngoma zenye

3947 ,"問答","ムミアニの白人０１","Mulongo wa Mwadzombo"," Mulongo(M): Maana chikala udziyona yinachira sambi phano kuna makao(dwelling place) kahiri. Maana yosi udziyona ni mataa maphuphu kuratu. Sambi nao avala ana mizigo yao nao. Undasikira virahu ni 'gobo gobo'. Kisha chila mutu una bundukiye. Unakaza phosi phano. Alakini uchidzakala una mairo manji, ndege yi tayari. Unavuguzwa ni aratu. Ugbwirwe uvuhiwe yiya milatso. Unachimbira kpwadze? Nidziphaona phapho. Hata tsidzangbwe kumala nyo ugangangbwa wahenda anzwa tu. H: Nyo wa muzungu wa mumiani? M: Ee. Nalagizwa viryangona mba. Tsidzangbwe kumala kuvigula. H: Na ni viryangona vyani na vyani? M: Ni yo saa na tochi na miwani. Ha ugule sabuni, yiya ya marashi. ","夢,mumiani,muzungu",1991/11/12 0:00:00

3948 ,"問答","ムミアニの白人０２","Mulongo wa Mwadzombo"," Mulongo(M): Na zo garize ni mbiri. Yiyatu ya chanachitsi ndiyo yiriyo kpwamba yinapakia hinyara atu atsakulao kugbwira atu. Lakini aratu azungu enye, ana chao cheruphe cha kpwenendera. Sambi chicho nichisikira chifika pho Chiziyani, haya kuno unazama kare nawe. Kpwa unamanya yiyo yi phephi yo yao bomu yenye ya chanachitsi. Ndo yinaaka sambi hata achihenda chire, chisikira kare kungu ya damu, chinaima. Ndo analoka na hiyo sindano bomu. H: Kusikira kungu ya milatso? M: Ee ya kusikira kungu ya damu. Anaimisa kare gari yao, kisha ndo ana chifyu wahi. Aao ao a chigari cheruphe be ana chifyu ao. H: Cha kutsinzira atu amwage kare milatso. M: Ee. Bakari: Mba cho chifyu ndo silaha. ","夢,mumiani,muzungu,白",1991/11/12 0:00:00

3949,"問答","ムミアニの白人０３","Mulongo wa Mwadzombo"," Mulongo(M): Ala ro dzisindano be ni bomba zima. Atiye dembeni. Be ukaze, hata wokolwe ni kulamuka. Ala kutsalamuka unadza gbwirwa na ufe. H: Yaani anadza na wakati wa kulala? M: Ee mba. H: Vyoo. Na uchigbwirwa ni ao, uchitsinzwa tu, ni bahi, unafa. Udzefa kare. Waa! Kumba ni mukali muzungu wa mumiani? M: Hata nyo ukongowe nao ni ukali. Maana unanwa damu ati, undakala mweruphe tse. H: Yaani yuno muzungu wa mumiani ni nyama wa chidzomba kpwani? M: uu. Ni wa chidzomba chidzomba. Lakini naye una asikariye. Asikariye aratu, maasai, muduruma, dza vivi a kabila kabila. B: Mba ni atu a vibaruwa ambao ahandikpwa kazi. M: Ni atu a kazi ao. Sambi ao ndio ndakala anakupakasa(vugusa). Lakini ye mwenye una hicho chigari cheruphe. ","夢,mumiani,muzungu,イスラム,白",1991/11/12 0:00:00

3950,"問答","ムミアニの白人０４","Mulongo wa Mwadzombo"," Bahari(B): Ye muzungu mwenye mba ni stafu. Mulongo(M): Ee unahicho chigariche cheruphe, ala ro ra chanachitsi riratu. Haya be uchigbwirwa wende hiko, alakini nao ana bomba yao ya kuvuha milatso. H: Sambi kulagulakpwe? M: Unenda ogeswa na yiyatu sabuni wogeswe. Ye muganga yendakala unakulagula akogese mwiri wosi tse. Akupake gara mavumba phamwenga na gara marashi. Chilaa phapho yiyatu sabuni undakupha, undakupha dawa yiyatu dawa yiyatu. Unalagizwa ya kpwenda jitira. Unenda ukajite na chitunguu. H: Ooh chitunguu. Yo dawa yinakalangbwa na chitunguu ama yinajitwa jitwa dza mutsuzi? M: Yinakalangbwa na yitiywa madzi. ","夢,mumiani,muzungu,白",1991/11/12 0:00:00

Aug.29, 1992 Mulongoに時計を渡す。実は彼女の霊Mumiani(muzungu）の要求の品 mumianiの品々 香水 kayambaではなくNgoma zenyeが必要 懐中電灯 電池を切らすと夢の中で車に追いかけられる 時計とメガネ

5042 ,"問答","ムズング・ムミアニについて1","Mulongo_Mwadzombo"," Mulongo: Na chitupa cha mafuha. Ta mimi nago mumu nyumbani go mafuha. H: mafuha ga? Ml: Gago ga muzungu wa mumiani. H: Ooh. Ml: Na chitupa chinjine hichi chasira chino. H: Ni ga kunuka to? Ml: Mmh. Ni mafuha ga muzungu wa mumiani. Mmh. Maana yiye naye ni muzungu naye ni mudzomba mba. Ni mafuhage ga kunukato chisha pinguze uzike na pesa viratu kawaida. Child: Chinanuka chichi. chinanuka tototo. Ml: Ha kaike pho chitandani. Yaani chikala udzivala ziratu pingu, uchizumbula shida ta kala ni shida tide, ni uzivule uzike. Wende ukahende shida udze ugbwire madzi ukaoge, ha udze uvale pinguzo. H: Utsivale bule bule tu? Ml: Mmh. H: Lakini kahumira marashi ga ano adzomba? Ml: Yunahumira marashi. Yaani yunahumira marashi ga madukani. Yunahumira miti shamba. Sambi yindawalwa yiyatu miti shamba na mavumba ga dukani gabundwe phamwenga. ",,1992/8/29 0:00:00

5043 ,"問答","ムズング・ムミアニについて2","Mulongo_Mwadzombo"," Hamamoto(H): Mmh. Mulongo(Ml): Mmh. Sambi utiyirwe madzi na higara marashi wikirwe na beseni na sabuni. Sambi wogeswe mwiri tsee. Haya uchilaa hipho undahewa dawaye ya kujita. Undakudza ugule chitunguu na bizari(curry powder). Haya ujite. Haya wunwe yiyatu dawa yiyatu. Be chikala ni yiye undaona ni mara mwenga tu, undaona kare udziphola. Nawe nawe zira gari uchilala kuzona kahiri nawe, na zo ndege. H: Ooh zira za komani? Ml: Eeeh. Yaani usingizini vivi uchilala unavuguzwa yo gari yiyo. Phana chigari cheruphe na mwenga ya maitsi. Ndo na hizira ndege zilokazo na dzulu. Chikala una mairo manji, sambi unatuwiwa na ndege. Bemba nawe uchilaa phapho unakala mweruphe tsetsetse ta dza kpwamba ni nguo nyeruphe. Ela uchenda tengezerwa vivyo uchimala tu unarichirwa. H: Yaani vivi yichere yinadza kpwenda tu? Ml: Eeeh vivi yinadza wakati kpwa wakati. Ni yikale, yiyatu taa chikala maana nakpwenda ambwa nigule taa. Sambi chikala kayina mawe, yinaloka yiyatu gari. H: Vyoo! Ml: Eeeh. Ni yo taa uyitiyw mawe yikale yina moho. Ala yiyatu taa chikala kayina mawe mba nikukala kayina moho? H: Eeeh. ",,1992/8/29 0:00:00

5044 ,"問答","ムズング・ムミアニについて3","Mulongo_Mwadzombo"," Mulongo(Ml): Yiyatu gari yinadza. Hamamoto(H): Paka yidze yinakutisha. Ml: Sambi hiyo taa uyitiye mawe, yichisira mawe uyitiye mawe. H: Uuh yikale yina moho chila siku. Ml: Yikale yina moho chila siku. H: Lakini yichisira moho tu, paka yidze.. Ml: Aah yichifika dziloni, yichisira moho yichifika dziloni yo gari yinaloka kare. Chamba unalala vivi, hivi kare ro dzigari. H: Rinakuvuguza. Ml: Eeeh anatserera aratu atu. H: Ano askari a mudzungu? Ml: Eee atu a mo garini anatserera be akupakase(ス carry) mairo. Yo gari yindaikpwa be upakase ni hara atu. Anjine ana vifyu. Na anjine ana vifyu wahi. Ha sambi chikala una mairo manji ko ndosoni, unalavirwa ndege. H: Waa! Aa lakini kpwidima kushinda ndege. Ml: Aaah, sambi bahati ya kpwako ni ulamuke gafula, ziratu ndege zichikala zidzanza sambi ulamuke gafula, phaloke mutu munjine ko usingizini ha lamuka lamuka lamuka. Ta uchilamuka ha be mwiri phosi unakakama ta ro roho naro rinakakama. H: Ye mutu alokaye ni pepoyo munjine? Ml: Uu. Yunadza akugutushe. H: Alakini uchikosa vivyo paka ugbwirwe.. Ml: Eee uchikosa vivyo unagbwirwa. Unaidima kufa ta phapho kare, ama undakala mukongo sana. ",,1992/8/29 0:00:00

 

Shambini note about muzungu

July, 1983 【muzungu】 p'ep'oのmuzungu　Keya(King's African Rifles KAR)銃を担いで行進 | いつも旅をしている | |_mumiani 血を抜き取るために人々を捕らえ殺す白人 採った血で薬を作っていると言われる

muzungu wa keya の歌 Funga safari, Funga safari Safari, Funga safari, Shauli ya Bwana, Shauli ya Bwana Shauli ya Keya

chiryangona Hat, koti(coat), suruale(trousers) Keya: Mufuko wa mongoni(backpack), bunduki(rifle) mumiani: white coat, rinda(female dress), watch, eye-glasses, flash light speaks something like English eats eggs with fork and spoon

注釈

1 ムズング(muzungu, pl.azungu)。「白人」(ドゥルマではいわゆる白人の肌の色は「赤」だとされている)。一説には、語源はスワヒリ語の動詞ク・ズングカ(ku-zunguka)に由来し、「無目的に歩き回る人」の意味だとされる。憑依霊の文脈では、憑依霊「白人」がいる。白人ではあるが、憑依霊の分類上は「イスラム系」である。白人という名の憑依霊には、ケヤの白人(muzungu wa keya)とムミアニの白人(muzungu wa mumiani)の2種類がいる。ケヤの白人はイギリスのアフリカ植民地軍Kings African Rifles(KAR=keya)の兵隊たちで、銃を肩にかけて進軍する。ムミアニの白人は、白衣を着て注射器でアフリカ人の血を吸い取り、それで薬を作っているという。 ↩
2 ムルング・マランボ(mulungu marambo)。憑依霊 mudurumaドゥルマ人の別名。maramboは(ス urembo(sing.)marembo(pl.)より)「装飾」「華美な出で立ち」 ↩
3 祖霊(k'oma)や憑依霊のために、将来その家畜を彼らに捧げるという約束で、特定の家畜をとり置く(kpwika「置く」)ことがある。取り置かれた動物は、売ったり自分たちで食べたりしてはならない。祖霊の場合、家畜の右耳をつかんで唱える(kuhatsa4する)ことで、それがその祖霊に取り置かれた動物であることを示す。憑依霊によっては、宿主に自分のための特定の動物を取り置くよう要求する場合がある。憑依霊ドエ人(mudoe12)の黒犬、憑依霊サンバラ人の赤犬、ペンバ人の雌ヒツジなど。憑依霊はンゴマの席上でその動物の血を所望することもある。そうした動物を、それがイヌであれヒツジであれ、しかじかの憑依霊の「ヤギ(mbuzi)」だという言い方がされることもある。 ↩
4 クハツァ(ku-hatsa)。文脈に応じて「命名する kuhatsa dzina」、娘を未来の花婿に「与える kuhatsa mwana」、「祖霊の祝福を祈願する kuhatsa k'oma」、自分が無意識にかけたかもしれない「呪詛を解除する」、「カヤンバなどの開始を宣言する kuhatsa ngoma」などさまざまな意味をもつ。なんらかのより良い変化を作り出す言語行為を指す言葉と考えられる。憑依の文脈では、特定の霊の施術師になるための「外に出す(kulavya nze5)」ンゴマにおいて、その霊に固有の草木を折り取らせる最終テストの際に、見事に折り取った草木を主宰する施術師はクハツァして、テストに合格した者に正式に与える必要がある(これは後日、その他の草木を教える際にも繰り返される)。また、憑依霊を呼び出すンゴマ(カヤンバ)の場で、患者(ムウェレ(muwele6)がなかなか憑依状態に入らない(踊らない場合)があり、それが患者に対して心の中になにか怒り(ムフンド(mufundo11))をもっている親族(父母、夫など)がいるせいだとされることがある。その場合は、そうした怒りを感じている人に、その怒りの内容をすべて話し、唾液(あるいは口に含んだ水)を患者に対して吹きかけるという、呪詛の解除と同じ手続きがとられることがある。この行為もクハツァと呼ばれる。ンゴマやカヤンバにおいてムウェレが踊らない問題についてはリンク先を参照のこと。 ↩ ↩
5 ク・ラヴャ・コンゼ(ンゼ)(ku-lavya konze, ku-lavya nze)は、字義通りには「外に出す」だが、憑依の文脈では、人を正式に癒し手(muganga、治療師、施術師)にするための一連の儀礼のことを指す。人を目的語にとって、施術師になろうとする者について誰それを「外に出す」という言い方をするが、憑依霊を目的語にとってたとえばムルングを外に出す、ムルングが「出る」といった言い方もする。同じく「癒しの術(uganga)」が「外に出る」、という言い方もある。憑依霊ごとに違いがあるが、最も多く見られるムルング子神を「外に出す」場合、最終的には、夜を徹してのンゴマ(またはカヤンバ)で憑依霊たちを招いて踊らせ、最後に施術師見習いはトランス状態(kugolomokpwa)で、隠された瓢箪子供を見つけ出し、占いの技を披露し、憑依霊に教えられてブッシュでその憑依霊にとって最も重要な草木を自ら見つけ折り取ってみせることで、一人前の癒し手(施術師)として認められることになる。 ↩ ↩
6 ムウェレ(muwele)。その特定のンゴマがその人のために開催される「患者」、その日のンゴマの言わば「主人公」のこと。彼/彼女を演奏者の輪の中心に座らせて、徹夜で演奏が繰り広げられる。主宰する癒し手(治療師、施術師 muganga)は、彼/彼女の治療上の父や母(baba/mayo wa chiganga)7であることが普通であるが、癒し手自身がムエレ(muwele)である場合、彼/彼女の治療上の子供(mwana wa chiganga)である癒し手が主宰する形をとることもある。 ↩
7 憑依霊の癒し手(治療師、施術師 muganga)は、誰でも「治療上の子供(mwana wa chiganga)」と呼ばれる弟子をもっている。もし憑依霊の病いになり、ある癒し手の治療を受け、それによって全快すれば、患者はその癒し手に4シリングを払い、その癒やし手の治療上の子供になる。この4シリングはムコバ(mukoba8)に入れられ、施術師は患者に「ヤギと瓢箪いっぱいのヤシ酒(mbuzi na kadzama)」(20シリング)を与える。これによりその患者は、その癒やし手の「ムコバに入った」と言われる。こうした弟子は、男性の場合はムァナマジ(mwanamadzi,pl.anamadzi)、女性の場合はムテジ(muteji, pl.ateji)とも呼ばれる。これらの言葉を男女を問わず用いる人も多い。癒やし手(施術師)は、彼らの治療上の父(男性施術師の場合 baba wa chiganga)9や母(女性施術師の場合 mayo wa chiganga)10ということになる。弟子たちは治療上の親であるその癒やし手の仕事を助ける。もし癒し手が新しい患者を得ると、弟子たちも治療に参加する。薬液(vuo)や鍋(nyungu)の材料になる種々の草木を集めたり、薬液を用意する手伝いをしたり、鍋の設置についていくこともある。その癒し手が主宰するンゴマ(カヤンバ)に、歌い手として参加したり、その他の手助けをする。その癒し手のためのンゴマ(カヤンバ)が開かれる際には、薪を提供したり、お金を出し合って、そこで供されるチャパティやマハムリ(一種のドーナツ)を作るための小麦粉を買ったりする。もし弟子自身が病気になると、その特定の癒し手以外の癒し手に治療を依頼することはない。治療上の子供を辞めるときには、ただやめてはいけない。病気になる。治療上の子供は癒やし手に「ヤギと瓢箪いっぱいのヤシ酒(mbuzi na kadzama)」を支払い、4シリングを返してもらう。これを「ムコバから出る」という。 ↩ ↩ ↩
8 ムコバ(mukoba)。持ち手、あるいは肩から掛ける紐のついた手提げ、あるいは肩掛け編み袋。サイザル麻などで編まれたものが多い。憑依霊の癒しの術(uganga)では、施術師あるいは癒やし手(muganga)がその瓢箪や草木を入れて運んだり、瓢箪を保管したりするのに用いられるが、癒しの仕事を集約する象徴的な意味をもっている。自分の祖先のugangaを受け継ぐことをムコバ(mukoba)を受け継ぐという言い方で語る。また病気治療がきっかけで患者が、自分を直してくれた施術師の「施術上の子供」になることを、その施術師の「ムコバに入る(kuphenya mukobani)」という言い方で語る。患者はその施術師に4シリングを払い、施術師はその4シリングを自分のムコバに入れる。そして患者に「ヤギと瓢箪いっぱいのヤシ酒(mbuzi na kadzama)」(20シリング)を与える。これによりその患者はその施術師の「ムコバ」に入り、その施術上の子供になる。施術上の子供を辞めるときには、ただやめてはいけない。病気になる。施術上の子供は施術師に「ヤギと瓢箪いっぱいのヤシ酒(mbuzi na kadzama)」を支払い、4シリングを返してもらう。これを「ムコバから出る(kulaa mukobani)」という。施術師のムコバ(mukoba)には、施術に用いる装備品が入れられているだけでなく、施術から得られた収入も、すべてムコバに入れなければならない。そのお金は必要なものを購入する際には使うことができるが、黙って使用してはならず、必ず憑依霊たちにしかじかの目的に使う旨、許しを求めたうえでしか使用することはできない。 ↩ ↩ ↩
9 ババ(baba)は「父」。ババ・ワ・キガンガ(baba wa chiganga)は「治療上の(施術上の)父」という意味になる。所有格をともなう場合、例えば「彼の治療上の父」はabaye wa chiganga などになる。「施術上の」関係とは、特定の癒やし手によって治療されたことがきっかけで成立する疑似親族関係。詳しくは「施術上の関係」7を参照されたい。 ↩
10 マヨ(mayo)は「母」。マヨ・ワ・キガンガ(mayo wa chiganga)は「治療上の(施術上の)母」という意味になる。所有格を伴う場合、例えば「彼の治療上の母」はameye wa chiganga などになる。「施術上の」関係とは、特定の癒やし手によって治療されたことがきっかけで成立する疑似親族関係。詳しくは「施術上の関係」7を参照されたい。 ↩
11 ムフンド(mufundo)。フンド(fundo)は縄などの「結び目」であるが、心の「しこり」の意味でも用いられる。特に mufundo は人が自分の子供などの振る舞いに怒りを感じたときに心のなかに形成され、持ち主の意図とは無関係に、怒りの原因となった子供に災いをもたらす。唾液(あるいは口に含んだ水)を相手の胸(あるいは口中に)吹きかけることによって解消できる。この手続きをクハツァ(kuhatsa4)と呼ぶ。知らず知らずのうちに形成されているmufundoを解消するためには、抱いたかもしれない怒りについて口に出し、水(唾液)を自分の胸に吹きかけて解消することもできる。本人も忘れている取るに足らないしこりが、例えばンゴマやカヤンバで患者が踊ることを妨げることがある。muweleがいつまでたっても憑依されないときには、夫によるkuhatsaの手続きがしばしば挿入される。ムフンドは典型的には親から子へと発動するが、夫婦などそれ以外の関係でも生じるとも考えられている。 ↩
12 ムドエ(mudoe)。民族名の憑依霊、ドエ人(Doe)。タンザニア海岸北部の直近の後背地に住む農耕民。憑依霊ムドエ(mudoe)は、ドゥングマレ(Dungumale)やスンドゥジ(Sunduzi)、キズカ(chizuka)などとならんで、古くからいる霊とされる。ムドエをもっている人は、黒犬を飼っていつも連れ歩く。それはムドエの犬と呼ばれる。母親がムドエをもっていると、その子供を捕らえて病気にする。母親のもつムドエは乳房に入り、母乳を水のように変化させるので、子供は母乳を飲むと吐いたり下痢をしたりする。犬の鳴くような声で夜通し泣く。また子供は舌に出来ものが出来て荒れ、いつも口をもぐもぐさせている(kpwafuna kpwenda)。ピング(pingu13)は、ムドエの草木(特にmudzala19)と犬の歯で作り、それを患者の胸に掛けてやる。ムドエをもつ者は、カヤンバの席で憑依されると、患者のムドエの犬を連れてきて、耳を切り、その血を飲ませるともとに戻る。ときに muwele 自身が犬の耳を咬み切ってしまうこともある。この犬を叩いたりすると病気になる。
↩ ↩
13 ピング(pingu)。薬(muhaso:さまざまな草木由来の粉)を布などで包み、それを糸でぐるぐる巻きに球状に縫い固めた護符14の一種。厳密にはそうなのだが、護符の類をすべてピングと呼ぶ使い方も広く見られる。
↩ ↩ ↩
14 「護符」。憑依霊の施術師が、憑依霊によってトラブルに見舞われている人に、処方するもので、患者がそれを身につけていることで、苦しみから解放されるもの。あるいはそれを予防することができるもの。ンガタ(ngata15)、パンデ(pande16)、ピング(pingu13)、ヒリジ(hirizi17)、ヒンジマ(hinzima18)など、さまざまな種類がある。ピング(pingu)で全部を指していることもある。憑依霊ごとに(あるいは憑依霊のグループごとに)固有のものがある。勘違いしやすいのは、それを例えば憑依霊除けのお守りのようなものと考えてしまうことである。施術師たちは、これらを憑依霊に対して差し出される椅子(chihi)だと呼ぶ。憑依霊は、自分たちが気に入った者のところにやって来るのだが、椅子がないと、その者の身体の各部にそのまま腰を下ろしてしまう。すると患者は身体的苦痛その他に苦しむことになる。そこで椅子を用意しておいてやれば、やってきた憑依霊はその椅子に座るので、患者が苦しむことはなくなる、という理屈なのである。「護符」という訳語は、それゆえあまり適切ではないのだが、それに代わる適当な言葉がないので、とりあえず使い続けることにするが、霊を寄せ付けないためのお守りのようなものと勘違いしないように。 ↩ ↩ ↩
15 ンガタ(ngata)。護符14の一種。布製の長方形の袋状で、中に薬(muhaso),香料(mavumba),小さな紙に描いた憑依霊の絵などが入れてあり、紐で腕などに巻くもの、あるいはライカのンガタが代表的であるが、帯状の布のなかに薬などを入れてひねって包み、そのまま腕などに巻くものなど、さまざまなものがある。 ↩ ↩ ↩
16 パンデ(pande, pl.mapande)。草木の幹、枝、根などを削って作る護符14。穴を開けてそこに紐を通し、それで手首、腰、足首など付ける箇所に結びつける。
↩ ↩ ↩ ↩ ↩
17 ヒリジ(hirizi, pl.hirizi)。スワヒリ語では、コーランの章句を書いて作った護符を指す。革で作られた四角く縫い合わされた小さな袋状の護符で、コーランの章句が書かれた紙などが折りたたまれて封入されている。紐が通してあり、首などから掛ける。ドゥルマでも同じ使い方もされるが、イスラムの施術師が作るものにはヒンジマ(hinzima18)という言葉があり、ヒリジは、ドゥルマでは非イスラムの施術師によるピングなどの護符を含むような使い方も普通にされている。
↩ ↩
18 ヒンジマ(hinzima, pl. hinzima)。革で作られた四角く縫い合わされた小さな袋状の護符で、コーランの章句が書かれた紙などが折りたたまれて封入されている。紐が通してあり、首などから掛ける。イスラム教の施術師によって作られる。スワヒリ語のヒリジ(hirizi)に当たるが、ドゥルマではヒリジ(hirizi17)という語は、非イスラムの施術師が作る護符(pinguなど)も含む使い方をされている。イスラムの施術師によって作られるものを特に指すのがヒンジマである。 ↩ ↩
19 ムザラ(mudzala)。ムザラ・ドエ(mudzala doe)とも。uvaria acuminata, または monanthotaxis fornicata(Pakia&Cooke2003b:386)。これらとは別にムザラ・コンバ(mudzala komba)もあり、こちらはUvaria faulkneraeおよびUvaria lucida(Pakia&Cooke2003b:386)。ムルング、憑依霊ドゥルマ人(muduruma20)、憑依霊ドエ人(mudoe12)の草木。 ↩
20 ムドゥルマ(muduruma, pl. aduruma)。憑依霊ドゥルマ人、田舎者で粗野、ひょうきんなところもあるが、重い病気を引き起こす。多くの別名をもつ一方、さまざまなドゥルマ人がいる。男女のドゥルマ人は施術師になった際に、瓢箪子供を共有できない。男のドゥルマ人は瓢箪に入れる「血」はヒマ油だが女のドゥルマ人はハチミツと異なっているため。カルメ・ンガラ(kalumengala 男性21)、カシディ(kasidi 女性22)、ディゴゼー(digozee 男性老人34)。この3人は明らかに別の実体(?)と思われるが、他の呼称は、たぶんそれぞれの別名だろう。ムガイ(mugayi 「困窮者」)、マシキーニ(masikini「貧乏人」)、ニョエ(nyoe 男性、ニョエはバッタの一種でトウモロコシの穂に頭を突っ込む習性から、内側に潜り込んで隠れようとする憑依霊ドゥルマ人(病気がドゥルマ人のせいであることが簡単にはわからない)の特徴を名付けたもの、ただしニョエがドゥルマ人であることを否定する施術師もいる)。ムキツェコ(muchitseko、動詞 kutseka=「笑う」より)またはムキムェムェ(muchimwemwe(alt. muchimwimwi)、名詞chimwemwe(alt. chimwimwi)=「笑い上戸」より)は、理由なく笑いだしたり、笑い続けるというドゥルマ人の振る舞いから名付けたもの。症状：全身の痒みと掻きむしり(kuwawa mwiri osi na kudzikuna)、腹部熱感(ndani kpwaka moho)、息が詰まる(ku-hangama pumzi),すぐに気を失う(kufa haraka(ku-faは「死ぬ」を意味するが、意識を失うこともkufaと呼ばれる))、長期に渡る便秘、腹部膨満(ndani kuodzala字義通りには「腹が何かで満ち満ちる」))、絶えず便意を催す、膿を排尿、心臓がブラブラする、心臓が(毛を)むしられる、不眠、恐怖、死にそうだと感じる、ブッシュに逃げ込む、(周囲には)元気に見えてすぐ病気になる／病気に見えて、すぐ元気になる(ukongo wa kasidi)。行動: 憑依された人はトウモロコシ粉(ただし石臼で挽いて作った)の練り粥を編み籠(chiroboと呼ばれる持ち手のない小さい籠)に入れて食べたがり、半分に割った瓢箪製の容器(njele112)に注いだ苦い野草のスープを欲しがる。あたり構わず排便、排尿したがる。要求: 男のドゥルマ人は白い布(charehe)と革のベルト(mukanda wa ch'ingo)、女のドゥルマ人は紺色の布(nguo ya mulungu)にビーズで十字を描いたもの、癒やしの仕事。治療: 「鍋」、煮る草木、ぼろ布を焼いてその煙を浴びる。(注釈の注釈: ドゥルマの憑依霊の世界にはかなりの流動性がある。施術師の間での共通の知識もあるが、憑依霊についての知識の重要な源泉が、施術師個々人が見る夢であることから、施術師ごとの変異が生じる。同じ施術師であっても、時間がたつと知識が変化する。例えば私の重要な相談相手の一人であるChariはドゥルマ人と世界導師をその重要な持ち霊としているが、彼女は1989年の時点ではディゴゼーをドゥルマ人とは位置づけておらず(夢の中でディゴゼーがドゥルマ語を喋っており、カヤンバの席で出現したときもドゥルマ語でやりとりしている事実はあった)、独立した憑依霊として扱っていた。しかし1991年の時点では、はっきりドゥルマ人の長老として、ドゥルマ人のなかでもリーダー格の存在として扱っていた。) ↩ ↩ ↩
21 カルメンガラ(kalumeng'ala)。直訳すれば「光る小さな男」。憑依霊ドゥルマ人(muduruma20)の別名、男性のドゥルマ人。「内の問題も、外の問題も知っている」と歌われる。 ↩
22 カシディ(kasidi)。この言葉は、状況にその行為を余儀なくしたり，予期させたり，正当化したり，意味あらしめたりするものがないのに自分からその行為を行なうことを指し、一連の自分本位の、場違いな行為、身勝手な行為、無礼な行為、(殺人の場合は偶然ではなく)故意による殺人、などがkasidiとされる。人として最悪なのだが、なぜか憑依霊ドゥルマ人の特徴とされ、とりわけ女性の憑依霊ドゥルマ人は、まさにカシディという名前で呼ばれる。なんという自画像。「mutu wa kasidi=kasidiの人」は無礼者。「ukongo wa kasidi= kasidiの病気」とは施術師たちによる解説では、今にも死にそうな重病かと思わせると、次にはケロッとしているといった周りからは仮病と思われてもしかたがない病気のこと。仮病そのものもkasidi、あるはukongo wa kasidiと呼ばれることも多い。あるいは重病で意識を失ったかと思うと、また「生き返り」を繰り返す病気も、この名で呼ばれる。またカシディは、女性の憑依霊ドゥルマ人(muduruma20)の名称でもある。カシディに憑かれた場合の特徴的な病気は上述のukongo wa kasidi(カシディの病気)であり、カヤンバなどで出現したカシディの振る舞いは、場違いで無礼な振る舞いである。男性の憑依霊ドゥルマ人とは別の、蜂蜜を「血」とする瓢箪子供(mwana wa ndonga23)を要求する。施術師のなかには(Bang'aのMwainzi氏のようにカシディをムヮカシディ(mwakasidi)と呼ぶ者もいる。 ↩
23 ムァナ・ワ・ンドンガ(mwana wa ndonga)。ムァナ(mwana, pl. ana)は「子供」、ンドンガ(ndonga)は「瓢箪」。「瓢箪の子供」を意味する。「瓢箪子供」と訳すことにしている。瓢箪の実(chirenje)で作った子供。瓢箪子供には2種類あり、ひとつは施術師が特定の憑依霊(とその仲間)の癒やしの術(uganga)をとりおこなえる施術師に就任する際に、施術上の父と母から授けられるもので、それは彼(彼女)の施術の力の源泉となる大切な存在(彼／彼女の占いや治療行為を助ける憑依霊はこの瓢箪の姿をとった彼／彼女にとっての「子供」とされる)である。一方、こうした施術師の所持する瓢箪子供とは別に、不妊に悩む女性に授けられるチェレコchereko(ku-ereka 「赤ん坊を背負う」より)とも呼ばれる瓢箪子供24がある。 ↩
24 チェレコ(chereko)。「背負う」を意味する動詞ク・エレカ(kpwereka)より。不妊の女性に与えられる瓢箪子供25。子供がなかなかできない(ドゥルマ語で「彼女は子供をきちんと置かない kaika ana」と呼ばれる事態で、連続する死産、流産、赤ん坊が幼いうちに死ぬ、第二子以降がなかなか生まれないなども含む)原因は、しばしば自分の子供がほしいムルング子神27がその女性の出産力に嫉妬して、その女性の妊娠を阻んでいるためとされる。ムルング子神の瓢箪子供を夫婦に授けることで、妻は再び妊娠すると考えられている。まだ一切の加工がされていない瓢箪(chirenje)を「鍋」とともにムルングに示し、妊娠・出産を祈願する。授けられた瓢箪は夫婦の寝台の下に置かれる。やがて妻に子供が生まれると、徹夜のカヤンバを開催し施術師はその瓢箪の口を開け、くびれた部分にビーズ ushangaの紐を結び、中身を取り出す。夫婦は二人でその瓢箪に心臓(ムルングの草木を削って作った木片mapande16)、内蔵(ムルングの草木を砕いて作った香料32)、血(ヒマ油33)を入れて「瓢箪子供」にする。徹夜のカヤンバが夜明け前にクライマックスになると、瓢箪子供をムルング子神(に憑依された妻)に与える。以後、瓢箪子供は夜は夫婦の寝台の上に置かれ、昼は生まれた赤ん坊の背負い布の端に結び付けられて、生まれてきた赤ん坊の成長を守る。瓢箪子どもの血と内臓は、切らさないようにその都度、補っていかねばならない。夫婦の一方が万一浮気をすると瓢箪子供は泣き、壊れてしまうかもしれない。チェレコを授ける儀礼手続きの詳細は、浜本満, 1992,「「子供」としての憑依霊--ドゥルマにおける瓢箪子供を連れ出す儀礼」『アフリカ研究』Vol.41:1-22を参照されたい。 ↩ ↩ ↩
25 ムァナ・ワ・ンドンガ(mwana wa ndonga)。ムァナ(mwana, pl. ana)は「子供」、ンドンガ(ndonga)は「瓢箪」。「瓢箪の子供」を意味する。「瓢箪子供」と訳すことにしている。瓢箪の実(chirenje)で作った子供。瓢箪子供には2種類あり、ひとつは施術師が特定の憑依霊(とその仲間)の癒やしの術(uganga)をとりおこなえる施術師に就任する際に、施術上の父と母から授けられるもので、それは彼(彼女)の施術の力の源泉となる大切な存在(彼／彼女の占いや治療行為を助ける憑依霊はこの瓢箪の姿をとった彼／彼女にとっての「子供」とされる)である。一方、こうした施術師の所持する瓢箪子供とは別に、不妊に悩む女性に授けられるチェレコchereko(ku-ereka 「赤ん坊を背負う」より)とも呼ばれる瓢箪子供24がある。瓢箪子供の各部の名称については、図26を参照。 ↩ ↩
26 ンドンガ(ndonga)。瓢箪chirenjeを乾燥させて作った容器。とりわけ施術師(憑依霊、妖術、冷やしを問わず)が「薬muhaso」を入れるのに用いられる。憑依霊の施術師の場合は、薬の容器とは別に、憑依霊の瓢箪子供 mwana wa ndongaをもっている。内陸部の霊たちの主だったものは自らの「子供」を欲し、それらの霊のmuganga(癒し手、施術師)は、その就任に際して、医療上の父と母によって瓢箪で作られた、それらの霊の「子供」を授かる。その瓢箪は、中に心臓(憑依霊の草木muhiの切片)、血(ヒマ油、ハチミツ、牛のギーなど、霊ごとに定まっている)、腸(mavumba=香料、細かく粉砕した草木他。その材料は霊ごとに定まっている)が入れられている。瓢箪子供は施術師の癒やしの技を手助けする。しかし施術師が過ちを犯すと、「泣き」(中の液が噴きこぼれる)、施術師の癒やしの仕事(uganga)を封印してしまったりする。一方、イスラム系の憑依霊たちはそうした瓢箪子供をもたない。例外が世界導師とペンバ人なのである(ただしペンバ人といっても呪物除去のペンバ人のみで、普通の憑依霊ペンバ人は瓢箪をもたない）。瓢箪子供については〔浜本 1992〕に詳しい（はず）。
↩
27 ムァナムルング(mwanamulungu)。「ムルング子神」と訳しておく。憑依霊の名前の前につける"mwana"には敬称的な意味があると私は考えている。しかし至高神ムルング(mulungu)と憑依霊のムルング(mwanamulungu)の関係については、施術師によって意見が分かれることがある。多くの人は両者を同一とみなしているが、天にいるムルング(女性)が地上に落とした彼女の子供(女性)だとして、区別する者もいる。いずれにしても憑依霊ムルングが、すべての憑依霊の筆頭であるという点では意見が一致している。憑依霊ムルングも他の憑依霊と同様に、自分の要求を伝えるために、自分が惚れた(あるいは目をつけた kutsunuka)人を病気にする。その症状は身体全体にわたる。その一つに人々が発狂(kpwayuka)と呼ぶある種の精神状態がある。また女性の妊娠を妨げるのも憑依霊ムルングの特徴の一つである。ムルングがこうした症状を引き起こすことによって満たそうとする要求は、単に布(nguo ya mulungu と呼ばれる黒い布 nguo nyiru (実際には紺色))であったり、ムルングの草木を水の中で揉みしだいた薬液を浴びることであったり(chiza28)、ムルングの草木を鍋に詰め少量の水を加えて沸騰させ、その湯気を浴びること(「鍋nyungu」)であったりする。さらにムルングは自分自身の子供を要求することもある。それは瓢箪で作られ、瓢箪子供と呼ばれる25。女性の不妊はしばしばムルングのこの要求のせいであるとされ、瓢箪子供をムルングに差し出すことで妊娠が可能になると考えられている24。この瓢箪子供は女性の子供と一緒に背負い布に結ばれ、背中の赤ん坊の健康を守り、さらなる妊娠を可能にしてくれる。しかしムルングの究極の要求は、患者自身が施術師になることである。ムルングが引き起こす症状で、すでに言及した「発狂kpwayuka」は、ムルングのこの究極の要求につながっていることがしばしばである。ここでも瓢箪子供としてムルングは施術師の「子供」となり、彼あるいは彼女の癒やしの術を助ける。もちろん、さまざまな憑依霊が、癒やしの仕事(kazi ya uganga)を欲して＝憑かれた者がその霊の癒しの術の施術師(muganga 癒し手、治療師)となってその霊の癒やしの術の仕事をしてくれるようになることを求めて、人に憑く。最終的にはこの願いがかなうまでは霊たちはそれを催促するために、人を様々な病気で苦しめ続ける。憑依霊たちの筆頭は神＝ムルングなので、すべての施術師のキャリアは、まず子神ムルングを外に出す(徹夜のカヤンバ儀礼を経て、その瓢箪子供を授けられ、さまざまなテストをパスして正式な施術師として認められる手続き)ことから始まる。 ↩ ↩ ↩
28 キザ(chiza)。憑依霊のための草木(muhi主に葉)を細かくちぎり、水の中で揉みしだいたもの(vuo＝薬液)を容器に入れたもの。患者はそれをすすったり浴びたりする。憑依霊による病気の治療の一環。室内に置くものは小屋のキザ(chiza cha nyumbani)、屋外に置くものは外のキザ(chiza cha konze)と呼ばれる。容器としては取っ手のないアルミの鍋(sfuria)が用いられることも多いが、外のキザには搗き臼(chinu)が用いられることが普通である。屋外に置かれたものは「池」(ziya29)とも呼ばれる。しばしば鍋治療(nyungu31)とセットで設置される。 ↩ ↩ ↩ ↩
29 ジヤ(ziya, pl.maziya)。「池、湖」。川(muho)、洞窟(pangani)とともに、ライカ(laika)、キツィンバカジ(chitsimbakazi),シェラ(shera)などの憑依霊の棲み処とされている。またこれらの憑依霊に対する薬液(vuo30)が入った搗き臼(chinu)や料理鍋(sufuria)もジヤと呼ばれることがある(より一般的にはキザ(chiza28)と呼ばれるが)。 ↩
30 ヴオ(vuo, pl. mavuo)。「薬液」、さまざまな草木の葉を水の中で揉みしだいた液体。草木を水のなかで揉みしだく動作をク・ヴガ(ku-vuga)という。薬液は、すすったり、phungo(葉のついた小枝の束)を浸して雫を患者にふりかけたり、それで患者を洗ったり、患者がそれをすくって浴びたり、といった形で用いる。 ↩
31 ニュング(nyungu)。nyunguとは土器製の壺のような形をした鍋で、かつては煮炊きに用いられていた。このnyunguに草木(mihi)その他を詰め、火にかけて沸騰させ、この鍋を脚の間において座り、すっぽり大きな布で頭から覆い、鍋の蒸気を浴びる(kudzifukiza; kochwa)。それが終わると、キザchiza28、あるいはziya(池)のなかの薬液(vuo)を浴びる(koga)。憑依霊治療の一環の一種のサウナ的蒸気浴び治療であるが、患者に対してなされる治療というよりも、患者に憑いている霊に対して提供されるサービスだという側面が強い。https://www.mihamamoto.com/research/mijikenda/durumatxt/pot-treatment.htmlを参照のこと ↩ ↩ ↩
32 マヴンバ(mavumba)。「香料」。憑依霊の種類ごとに異なる。乾燥した草木や樹皮、根を搗き砕いて細かくした、あるいは粉状にしたもの。イスラム系の霊に用いられるものは、スパイスショップでピラウ・ミックスとして購入可能な香辛料ミックス。 ↩ ↩
33 ニョーノ(nyono)。ヒマ(mbono, mubono)の実、そこからヒマの油(mafuha ga nyono)を抽出する。さまざまな施術に使われるが、ヒマの油は閉経期を過ぎた、かつ夫と死別して夫がいない女性によって抽出されねばならない。ムルングの瓢箪子供には「血」としてヒマの油が入れられる。雨乞いにかつて用いられていたヒマの油も閉経期を過ぎた助成によって抽出されたものが用いられていた。死別の条件はなし。 ↩
34 ディゴゼー(digozee)。憑依霊ドゥルマ人の一種とも。田舎者の老人(mutumia wa nyika)。極めて年寄りで、常に毛布をまとう。酒を好む。ディゴゼーは憑依霊ドゥルマ人の長、ニャリたちのボスでもある。ムビリキモ(mubilichimo35)マンダーノ(mandano36)らと仲間で、憑依霊ドゥルマ人の瓢箪を共有する。症状:日なたにいても寒気がする、腰が断ち切られる(ぎっくり腰)、声が老人のように嗄れる。要求:毛布(左肩から掛け一日中纏っている)、三本足の木製の椅子(紐をつけ、方から掛けてどこへ行くにも持っていく)、編んだ肩掛け袋（mukoba)、施術師の錫杖(muroi)、動物の角で作った嗅ぎタバコ入れ(chiko cha pembe)、酒を飲むための瓢箪製のコップとストロー(chiparya na muridza)。治療:憑依霊ドゥルマの「鍋」、煙浴び(ku-dzifukiza 燃やすのはボロ布または乳香)。 ↩ ↩
35 ムビリキモ(mbilichimo)。民族名の憑依霊、ピグミー(スワヒリ語でmbilikimo/(pl.)wabilikimo)。身長(kimo)がない(mtu bila kimo)から。憑依霊の世界では、ディゴゼー(digozee)と組んで現れる。女性の霊だという施術師もいる。症状:脚や腰を断ち切る(ような痛み)、歩行不可能になる。要求: 白と黒のビーズをつけた紺色の(ムルングの)布。ビーズを埋め込んだ木製の三本足の椅子。憑依霊ドゥルマ人の瓢箪に同居する。 ↩
36 マンダーノ(mandano)。憑依霊。mandanoはドゥルマ語で「黄色」。女性の霊。つねに憑依霊ドゥルマ人とともにやってくる。独りでは来ない。憑依霊ドゥルマ人、ディゴゼー、ムビリキモ、マンダーノは一つのグループになっている。施術師によっては、マンダーノをレロニレロ37とともにディゴ系の霊とする、あるいはシェラ38の別名だとするなど、見解の違いもある。症状: 咳、喀血、息が詰まる。貧血、全身が黄色くなる、水ばかり飲む。食べたものはみな吐いてしまう。要求: 黄色いビーズと白いビーズを互違いに通した耳飾り、青白青の三色にわけられた布(二辺に穴あき硬貨（hela)と黄色と白のビーズ飾りが縫いつけられている)、自分に捧げられたヤギ。草木: mutundukula、mudungu ↩
37 レロニレロ(rero ni rero)。レロ(rero)はドゥルマ語で「今日」を意味する。憑依霊シェラ(shera38)の別名ともいう。施術師によっては、憑依霊ドゥルマ人のグループに入れる者もいる。その場合は男性の霊とされる。一日のうちに、ビーズ飾り作り、嗅ぎ出し(kuzuza39)、カヤンバ(kayamba)、「重荷下ろし(kuphula mizigo)93」、「外に出す(ku-lavya konze5)まですべて済ませてしまわねばならないことから「今日は今日だけ(rero ni rero)」と呼ばれる。シェラ自体も、比較的最近になってドゥルマに入り込んだ霊だが、それをことさらにレロニレロと呼んで法外な治療費を要求する施術師たちを、非難する昔気質の施術師もいる。草木: mubunduki111 ↩ ↩
38 シェラ(shera, pl. mashera)。憑依霊の一種。laikaと同じ瓢箪を共有する。同じく犠牲者のキブリを奪う。症状: 全身の痒み(掻きむしる)、ほてり(mwiri kuphya)、動悸が速い、腹部膨満感、不安、動悸と腹部膨満感は「胸をホウキで掃かれるような症状」と語られるが、シェラという名前はそれに由来する(ku-shera はディゴ語で「掃く」の意)。シェラに憑かれると、家事をいやがり、水汲みも薪拾いもせず、ただ寝ることと食うことのみを好むようになる。気が狂いブッシュに走り込んだり、川に飛び込んだり、高い木に登ったりする。要求: 薄手の黒い布(gushe)、ビーズ飾りのついた赤い布(ショールのように肩に纏う)。治療:「嗅ぎ出し(ku-zuza)39、クブゥラ・ミジゴ(kuphula mizigo 重荷を下ろす93)と呼ばれるほぼ一昼夜かかる手続きによって治療。イキリク(ichiliku95)、おしゃべり女(chibarabando96)、重荷の女(muchet'u wa mizigo97)、気狂い女(muchet'u wa k'oma98)、狂気を煮立てる者(mujita k'oma99)、ディゴ女(muchet'u wa chidigo109、長い髪女(mwadiwa110)などの多くの別名をもつ。男のシェラは編み肩掛け袋(mukoba8)を持った姿で、女のシェラは大きな乳房の女性の姿で現れるという。 ↩ ↩ ↩ ↩ ↩ ↩ ↩ ↩ ↩
39 クズザ(ku-zuza)は「嗅ぐ、嗅いで探す」を意味する動詞。憑依霊の文脈では、もっぱらライカ(laika)等の憑依霊によって奪われたキブリ(chivuri40)を探し出して患者に戻す治療(uganga wa kuzuza)のことを意味する。ライカ(laika45)やシェラ(shera38)などいくつかの憑依霊は、人のキブリ(chivuri40)つまり「影」あるいは「魂」を奪って、自分の棲み処に隠してしまうとされている。キブリを奪われた人は体調不良に苦しみ、占いでそれがこうした憑依霊のせいだと判明すると、キブリを奪った霊の棲み処を探り当て、そこに行って奪われたキブリを取り戻し、身体に戻すことが必要になる。その手続が「嗅ぎ出し」である。それはキツィンバカジ、ライカやシェラをもっている施術師によって行われる。施術師を取り囲んでカヤンバを演奏し、施術師はこれらの霊に憑依された状態で、カヤンバ演奏者たちを引き連れて屋敷を出発する。ライカやシェラが患者のchivuriを奪って隠している洞穴、池や川の深みなどに向かい、鶏などを供犠し、そこにある泥や水草などを手に入れる。出発からここまでカヤンバが切れ目なく演奏され続けている。屋敷に戻り、手に入れた泥などを用いて、取り返した患者のキブリ(chivuri)を患者に戻す。その際にもカヤンバが演奏される。キブリ戻しは、屋内に仰向けに寝ている患者の50cmほど上にムルングの布を広げ、その中に手に入れた泥や水草、睡蓮の根などを入れ、大量の水を注いで患者に振りかける。その後、患者のキブリを捕まえてきた瓢箪の口を開け、患者の目、耳、口、各関節などに近づけ、口で吹き付ける動作。これでキブリは患者に戻される。その後、屋外に患者も出てカヤンバの演奏で踊る。それがすむと、屋外に患者も出てカヤンバの演奏で踊る。クズザ単独で行われる場合は、この後、患者は、再びキブリをうばわれることのないようにクツォザ(kutsodza92)を施され、ンガタ15を与えられる。やり方の細部は、施術師によってかなり異なる。 ↩ ↩ ↩ ↩ ↩
40 キヴリ(chivuri)。人間の構成要素。いわゆる日本語でいう霊魂的なものだが、その違いは大きい。chivurivuriは物理的な影や水面に写った姿などを意味するが、chivuriと無関係ではない。chivuriは妖術使いや(chivuriの妖術41)、ある種の憑依霊によって奪われることがある。人は自分のchivuriが奪われたことに気が付かない。妖術使いが奪ったchivuriを切ると、その持ち主は死ぬ。憑依霊にchivuriを奪われた人は朝夕悪寒を感じたり、頭痛などに悩まされる。chivuriは夜間、人から抜け出す。抜け出したchivuriが経験することが夢になる。妖術使いによって奪われたchivuriを手遅れにならないうちに取り返す治療がある。chivuriの妖術については［浜本, 2014『信念の呪縛:ケニア海岸地方ドゥルマ社会における妖術の民族誌』九州大学出版,pp.53-58］を参照されたい。また憑依霊によって奪われたchivuriを探し出し患者に戻すku-zuza39と呼ばれる手続きもある。詳しくは別項を参照されたい。 ↩ ↩ ↩ ↩
41 キブリの妖術(utsai wa chivuri)。人のキブリ40は妖術使いによっても奪われうる。イスラム系の妖術では妖術使いの使い魔となっている魔物(majine42)その他の手段によって犠牲者のキブリを呼び込む。自分を呼ぶ声が聞こえて、それにうっかり返事すると、その瞬間に犠牲者のキブリは妖術使いに捕らえられてしまう。妖術使いによって捕らえられたキブリは水を張った容器の水面にその人の姿として映し出される。それを妖術使いが切ると、その瞬間に人は死ぬ。非イスラムのドゥルマ的妖術においては、妖術使いは自分の身近な親族(とりわけ母や姉妹などの女性親族)を(妖術によって)殺害し手に入れた親族のキブリを閉じ込めた瓢箪をもっている。これが「キブリの瓢箪(ndonga ya chivuri)」と呼ばれるものである。閉じ込められたキブリは妖術使いの命令に従って、別の犠牲者のキブリを呼び込む。ここでも犠牲者は自分の名前が呼ばれているのを聞き、思わず返事した瞬間に、そのキブリは妖術使いの瓢箪のなかに取り込まれる。西遊記で似たような話しを読んだような。妖術使いは取り込んだキブリをじっくり痛めつけるが、最後にはそれを「切る」ことで犠牲者に死をもたらす。これら妖術使いに対抗する妖術を治療する施術師がいるが、これらの施術師も「キブリの瓢箪」をもっている。自分のもっているキブリの瓢箪を使って、妖術使いに捕まえられているキブリを取り返すのである。キブリは施術師の瓢箪の中に取り込まれ、そこから犠牲者の体内に戻される。問題は、妖術使いに対抗するキブリの施術師がもっている瓢箪も、彼自身が自分の女性親族を殺して作ったものだとされている点である。というわけでキブリの妖術に対抗する施術師もある意味、妖術使いと同じ穴のムジナだという側面をもつ。というわけでいずれにしてもキブリの瓢箪は怖い瓢箪なのである。

彼女の亡夫は名高い妖術系の施術師であった。彼がもっていたキブリの瓢箪。彼の術は強力で危険であったため、子供たちはだれもそれを相続したがらなかった。 ↩
42 マジネ(majine)はジネ(jine)の複数形。イスラム系の妖術。イスラムの導師に依頼して掛けてもらうという。コーランの章句を書いた紙を空中に投げ上げるとそれが魔物jineに変化して命令通り犠牲者を襲うなどとされ、人(妖術使い)に使役される存在である。自らのイニシアティヴで人に憑依する憑依霊のジネ(jine)と、一応区別されているが、あいまい。フィンゴ(fingo43)のような屋敷や作物を妖術使いから守るために設置される埋設呪物も、供犠を怠ればジネに変化して人を襲い始めるなどと言われる。 ↩ ↩ ↩ ↩ ↩
43 フィンゴ(fingo, pl.mafingo)。私は「埋設薬」という翻訳を当てている。(1)妖術使いが、犠牲者の屋敷や畑を攻撃する目的で、地中に埋設する薬(muhaso44)。(2)妖術使いの攻撃から屋敷を守るために屋敷のどこかに埋設する薬。いずれの場合も、さまざまな物(例えば妖術の場合だと、犠牲者から奪った衣服の切れ端や毛髪など)をビンやアフリカマイマイの殻、ココヤシの実の核などに詰めて埋める。一旦埋設されたフィンゴは極めて強力で、ただ掘り出して捨てるといったことはできない。妖術使いが仕掛けたものだと、そもそもどこに埋められているかもわからない。それを探し出して引き抜く(ku-ng'ola mafingo)ことを専門にしている施術師がいる。詳しくは〔浜本満,2014,『信念の呪縛:ケニア海岸地方ドゥルマ社会における妖術の民族誌』九州大学出版会、pp.168-180〕。妖術使いが仕掛けたフィンゴだけが危険な訳では無い。屋敷を守る目的のフィンゴも同様に屋敷の人びとに危害を加えうる。フィンゴは定期的な供犠(鶏程度だが)を要求する。それを怠ると人々を襲い始めるのだという。そうでない場合も、例えば祖父の代の誰かがどこかに仕掛けたフィンゴが、忘れ去られて魔物(jine42)に姿を変えてしまうなどということもある。この場合も、占いでそれがわかるとフィンゴ抜きの施術を施さねばならない。 ↩
44 ムハソ muhaso (pl. mihaso)「薬」、とりわけ、土器片などの上で焦がし、その後すりつぶして黒い粉末にしたものを指す。妖術(utsai)に用いられるムハソは、瓢箪などの中に保管され、妖術使い(および妖術に対抗する施術師)が唱えごとで命令することによって、さまざまな目的に使役できる。治療などの目的で、身体に直接摂取させる場合もある。それには、muhaso wa kusaka 皮膚に塗ったり刷り込んだりする薬と、muhaso wa kunwa 飲み薬とがある。muhi(草木)と同義で用いられる場合もある。10cmほどの長さに切りそろえた根や幹を棒状に縦割りにしたものを束ね、煎じて飲む muhi wa(pl. mihi ya) kunwa(or kujita)も、muhaso wa(pl. mihaso ya) kunwa(or kujita) として言及されることもある。このように文脈に応じてさまざまであるが、妖術(utsai)のほとんどはなんらかのムハソをもちいることから、単にムハソと言うだけで妖術を意味する用法もある。 ↩
45 ライカ(laika, pl. malaika)、ラライカ(lalaika)とも呼ばれる。複数形はマライカ(malaika)で、スワヒリ語では「天使」(単複ともにmalaika)の意味になるのだが、関係ないかも。ライカにはきわめて多くの種類がいる。多いのは「池」の住人(atu a maziyani)。キツィンバカジ(chitsimbakazi46)は、単独で重要な憑依霊であるが、池の住人ということでライカの一種とみなされる場合もある。ある施術師によると、その振舞いで三種に分れる。(1)ムズカのライカ(laika wa muzuka47) ムズカに棲み、人のキブリ(chivuri40)を奪ってそこに隠す。奪われた人は朝晩寒気と頭痛に悩まされる。 laika tunusi51など。(2)「嗅ぎ出し」のライカ(laika wa kuzuzwa) 水辺に棲み子供のキブリを奪う。またつむじ風の中にいて触れた者のキブリを奪う。朝晩の悪寒と頭痛。laika mwendo78,laika mukusi79など。(3)身体内のライカ(laika wa mwirini) 憑依された者は白目をむいてのけぞり、カヤンバの席上で地面に水を撒いて泥を食おうとする laika tophe80, laika ra nyoka80, laika chifofo83など。(4) その他 laika dondo84, laika chiwete85=laika gudu86), laika mbawa87, laika tsulu88, laika makumba89=dena90など。三種じゃなくて４つやないか。治療: 屋外のキザ(chiza cha konze28)で薬液を浴びる、護符(ngata15)、「嗅ぎ出し」施術(uganga wa kuzuza39)によるキブリ戻し。深刻なケースでは、瓢箪子供を授与されてライカの施術師になる。 ↩ ↩
46 キツィンバカジ(chitsimbakazi)。別名カツィンバカジ(katsimbakazi)。空から落とされて地上に来た憑依霊。ムルングの子供。ライカ(laika)の一種だとも言える。mulungu mubomu(大ムルング)=mulungu wa kuvyarira(他の憑依霊を産んだmulungu)に対し、キツィンバカジはmulungu mudide(小ムルング)だと言われる。男女あり。女のキツィンバカジは、背が低く、大きな乳房。laika dondoはキツィンバカジの別名だとも。「天空のキツィンバカジ(chitsimbakazi cha mbinguni)」と「池のキツィンバカジ(chitsimbakazi cha ziyani)」の二種類がいるが、滞在している場所の違いだけ。キツィンバカジに惚れられる(achikutsunuka)と、頭痛と悪寒を感じる。占いに行くとライカだと言われる。また、「お前(の頭)を破裂させ気を狂わせる anaidima kukulipusa hata ukakala undaayuka.」台所の炉石のところに行って灰まみれになり、灰を食べる。チャリによると夜中にやってきて外から挨拶する。返事をして外に出ても誰もいない。でもなにかお前に告げたいことがあってやってきている。これからしかじかのことが起こるだろうとか、朝起きてからこれこれのことをしろとか。嗅ぎ出しの施術(uganga wa kuzuza)のときにやってきてku-zuzaしてくれるのはキツィンバカジなのだという。 ↩ ↩
47 ライカ・ムズカ(laika muzuka)。ライカ・トゥヌシ(laika tunusi)の別名。トゥヌシは洞窟などのムズカの主。またライカ・ヌフシ(laika nuhusi48)、ライカ・パガオ(laika pagao)、ライカ・ムズカは同一で、3つの棲み処(池、ムズカ(洞窟)、海(baharini))を往来しており、その場所場所で異なる名前で呼ばれているのだともいう。ライカ・キフォフォ(laika chifofo)もヌフシの別名とされることもある。 ↩ ↩
48 ライカ・ヌフシ(laika nuhusi)、ヌフシ(nuhusi)はスワヒリ語で「不運」を意味する。ドゥルマ語の「驚かせる」(ku-uhusa)に由来すると説明する人もいる。ヌフシはまたムァムニィカ同様、内陸部と海を往復する霊であるともされる。その通り道は婉曲的に「悪い人の道njira ya mutu mui(mubaya)」と呼ばれ、そこに屋敷などを構えていると病気になると言われる。ある解釈では、ヌフシは海で人に取り憑いた場合は、海のパガオ(ライカ・パガオ(laika pagao49))が憑いているなどと言われるが、単にヌフシの別名に過ぎない。ライカ・ムズカ(laika muzuka47)もヌフシの別名。ムズカに滞在中に取り憑いた際の名前である。その証拠に、この3つは同じ症状を引き起こす。つまり「口がきけなくなる」という症状。霊がその気になれば喋れるのだが、その気がなければ、誰とも口をきかない。 ↩ ↩
49 ライカ・パガオ(laika pagao)。海辺で取り憑くライカ。ライカ・ヌフシ(laika nuhusi48)の別名。ジネ・パガオ(jine pagao)という名前で、ジネ(jine50)に数えられることも。 ↩
50 ジネ(jine, pl. majine)。イスラムでいうところのジン(精霊)。スワヒリ語ではjini。ドゥルマの憑依霊の世界では、イスラム系の憑依霊の一グループで、犠牲者の血を奪うことを特徴とする。血を奪う手段によって、さまざまな種類があり、ジネ・パンガ(panga)は長刀(panga(ス))で、ジネ・マカタ(makata)はハサミ(makasi(ス))で、ジネ・キペンバ(chipemba)はカミソリの刃(wembe)で、ジネ・バラ・ワ・キマサイ(jine bara wa chimasai)は槍で、ジネ・シンバ(またはツィンバ)(jine simba/tsimba)はライオン(tsimba)の鋭い爪で、といった具合に。ジネ・ンゴンベ(jine ng'ombe)はウシ(ng'ombe)が屠殺されるときのように喉を切り裂かれて血が奪われる。ジネ・ムヮンガ(jine mwanga)は犠牲者を組み敷き首を絞めることによって。一方、こうした自らの意思で宿主にとり憑く憑依霊としてのジネとは別に、より邪悪なイスラムの妖術によって作り出されるジネ42もあるとされる。コーランの章句を書いた紙を空中に投げると、それが魔物に変わり、命令通りに犠牲者を殺す。 ↩
51 ライカ・トゥヌシ(laika tunusi)。ヴィトゥヌシ(vitunusi)は「怒りっぽさ」。トゥヌシ(tunusi)は人々が祈願する洞窟など(muzuka)の主と考えられている。別名ライカ・ムズカ(laika muzuka)、ライカ・ヌフシ。症状: 血を飲まれ貧血になって肌が「白く」なってしまう。口がきけなくなる。(注意!): ライカ・トゥヌシ(laika tunusi)とは別に、除霊の対象となるトゥヌシ(tunusi)がおり、混同しないように注意。ニューニ(nyuni52)あるいはジネ(jine)の一種とされ、女性にとり憑いて、彼女の子供を捕らえる。子供は白目を剥き、手脚を痙攣させる。放置すれば死ぬこともあるとされている。女性自身は何も感じない。トゥヌシの除霊(ku-kokomola)は水の中で行われる(DB 2404)。 ↩
52 ニューニ(nyuni)。「キツツキ」。道を進んでいるとき、この鳥が前後左右のどちらで鳴くかによって、その旅の吉凶を占う。ここから吉凶全般をnyuniという言葉で表現する。(行く手で鳴く場合；nyuni wa kumakpwa 驚きあきれることがある、右手で鳴く場合；nyuni wa nguvu 食事には困らない、左手で鳴く場合；nyuni wa kureja 交渉が成功し幸運を手に入れる、後で鳴く場合；nyuni wa kusagala 遅延や引き止められる、nyuni が屋敷内で鳴けば来客がある徴)。またnyuniは「上の霊 nyama wa dzulu53」と総称される鳥の憑依霊、およびそれが引き起こす子供の引きつけを含む様々な病気の総称(ukongo wa nyuni)としても用いられる。(nyuniの病気には多くの種類がある。施術師によってその分類は異なるが、例えば nyuni wa joka:子供は泣いてばかり、wa nyagu(別名 mwasaga, wa chiraphai):手脚を痙攣させる、その他wa zuni、wa chilui、wa nyaa、wa kudusa、wa chidundumo、wa mwaha、wa kpwambalu、wa chifuro、wa kamasi、wa chip'ala、wa kajura、wa kabarale、wa kakpwang'aなど。これらの「上の霊」のなかには母親に憑いて、生まれてくる子供を殺してしまうものもおり、それらは危険な「除霊」(kukokomola)の対象となる。 ↩ ↩ ↩ ↩ ↩ ↩ ↩ ↩
53 ニャマ・ワ・ズル(nyama wa dzulu, pl. nyama a dzulu)。「上の動物、上の憑依霊」。ニューニ(nyuni、直訳するとキツツキ52)と総称される、主として鳥の憑依霊だが、ニューニという言葉は乳幼児や、この病気を持つ子どもの母の前で発すると、子供に発作を引き起こすとされ、忌み言葉になっている。したがってニューニという言葉の代わりに婉曲的にニャマ・ワ・ズルと言う言葉を用いるという。多くの種類がいるが、この病気は憑依霊の病気を治療する施術師とは別のカテゴリーの施術師が治療する。時間があれば別項目を立てて、詳しく紹介するかもしれない。ニャマ・ワ・ズル「上の憑依霊」のあるものは、女性に憑く場合があるが、その場合も、霊は女性をではなく彼女の子供を病気にする。病気になった子供だけでなく、その母親も治療される必要がある。しばしば女性に憑いた「上の霊」はその女性の子供を立て続けに殺してしまうことがあり、その場合は除霊(kukokomola54)の対象となる。 ↩ ↩ ↩
54 ク・ココモラ(ku-kokomola)。「除霊する」。憑依霊を2つに分けて、「身体の憑依霊 nyama wa mwirini55」と「除去の憑依霊 nyama wa kuusa56」57と呼ぶ呼び方がある。ある種の憑依霊たちは、女性に憑いて彼女を不妊にしたり、生まれてくる子供をすべて殺してしまったりするものがある。こうした霊はときに除霊によって取り除く必要がある。ペポムルメ(p'ep'o mulume61)、カドゥメ(kadume66)、マウィヤ人(Mawiya67)、ドゥングマレ(dungumale70)、ジネ・ムァンガ(jine mwanga74)、トゥヌシ(tunusi75)、ツォビャ(tsovya77)、ゴジャマ(gojama69)などが代表例。しかし除霊は必ずなされるものではない。護符pinguやmapandeで危害を防ぐことも可能である。「上の霊 nyama wa dzulu53」あるいはニューニ(nyuni「キツツキ」52)と呼ばれるグループの霊は、子供にひきつけをおこさせる危険な霊だが、これは一般の憑依霊とは別個の取り扱いを受ける。これも除霊の主たる対象となる。動詞ク・シンディカ(ku-sindika「(戸などを)閉ざす、閉める、閉め出す」)、ク・ウサ(ku-usa「除去する」)、ク・シサ(ku-sisa「(客などを)送っていく、見送る、送り出す(帰り道の途中まで同行して)、殺す」)も同じ除霊を指すのに用いられる。スワヒリ語のku-chomoa(「引き抜く」「引き出す」)から来た動詞 ku-chomowa も、ドゥルマでは「除霊する」の意味で用いられる。ku-chomowaは一つの霊について用いるのに対して、ku-kokomolaは数多くの霊に対してそれらを次々取除く治療を指すと、その違いを説明する人もいる。 ↩ ↩ ↩ ↩ ↩ ↩ ↩ ↩
55 ニャマ・ワ・ムウィリニ(nyama wa mwirini, pl. nyama a mwirini)「身体の憑依霊」。除霊(kukokomola54)の対象となるニャマ・ワ・クウサ(nyama wa kuusa, pl. nyama a kuusa)「除去の憑依霊」との対照で、その他の通常の憑依霊を「身体の憑依霊」と呼ぶ分類がある。通常の憑依霊は、自分たちの要求をかなえてもらうために人に憑いて、その人を病気にする。施術師がその霊と交渉し、要求を聞き出し、それを叶えることによって病気は治る。憑依霊の要求に応じて、宿主は憑依霊のお気に入りの布を身に着けたり、徹夜の踊りの会で踊りを開いてもらう。憑依霊は宿主の身体を借りて踊り、踊りを楽しむ。こうした関係に入ると、憑依霊を宿主から切り離すことは不可能となる。これが「身体の憑依霊」である。こうした霊を除霊することは極めて危険で困難であり、事実上不可能と考えられている。 ↩ ↩
56 ニャマ・ワ・クウサ(nyama wa kuusa, pl. nyama a kuusa57)。「除去の憑依霊」。憑依霊のなかのあるものは、女性に憑いてその女性を不妊にしたり、その女性が生む子供を殺してしまったりする。その場合には女性からその憑依霊を除霊する(kukokomola54)必要がある。これはかなり危険な作業だとされている。イスラム系の霊のあるものたち(とりわけジネと呼ばれる霊たち42)は、イスラム系の妖術使いによって攻撃目的で送りこまれる場合があり、イスラム系の施術師による除霊を必要とする。妖術によって送りつけられた霊は、「妖術の霊(nyama wa utsai)」あるいは「薬の霊(nyama wa muhaso)」などの言い方で呼ばれることもある。ジネ以外のイスラム系の憑依霊(nyama wa chidzomba60)も、ときに女性を不妊にしたり、その子供を殺したりするので、その場合には除霊の対象になる。ニャマ・ワ・ズル(nyama wa dzulu, pl.nyama a dzulu53)「上の霊」あるいはニューニ(nyuni52)と呼ばれる多くは鳥の憑依霊たちは、幼児にヒキツケを引き起こしたりすることで知られており、憑依霊の施術師とは別に専門の施術師がいて、彼らの治療の対象であるが、ときには成人の女性に憑いて、彼女の生む子供を立て続けに殺してしまうので、除霊の対象になる。内陸系の霊のなかにも、女性に憑いて同様な危害を及ぼすものがあり、その場合には除霊の対象になる。こうした形で、除霊の対象にならない憑依霊たちは、自分たちの宿主との間に一生続く関係を構築する。要求がかなえられないと宿主を病気にするが、友好的な関係が維持できれば、宿主にさまざまな恩恵を与えてくれる場合もある。これらの大多数の霊は「除去の憑依霊」との対照でニャマ・ワ・ムウィリニ(nyama wa mwirini, pl. nyama a mwirini55)「身体の憑依霊」と呼ばれている。 ↩
57 クウサ(ku-usa)。「除去する、取り除く」を意味する動詞。転じて、負っている負債や義務を「返す」、儀礼や催しを「執り行う」などの意味にも用いられる。例えば祖先に対する供犠(sadaka)をおこなうことは ku-usa sadaka、婚礼(harusi)を執り行うも ku-usa harusiなどと言う。クウサ・ムズカ(muzuka)あるいはミジム(mizimu)とは、ムズカに祈願して願いがかなったら云々の物を供犠します、などと約束していた場合、成願時にその約束を果たす(ムズカに「支払いをする(ku-ripha muzuka)」ともいう)ことであったり、妖術使いがムズカに悪しき祈願を行ったために不幸に陥った者が、それを逆転させる措置(たとえば「汚れを取り戻す」58など)を行うことなどを意味する。 ↩ ↩ ↩ ↩
58 ノンゴ(nongo)。「汚れ」を意味する名詞だが、象徴的な意味ももつ。ノンゴの妖術 utsai wa nongo というと、犠牲者の持ち物の一部や毛髪などを盗んでムズカ59などに隠す行為で、それによって犠牲者は、「この世にいるようで、この世にいないような状態(dza u mumo na dza kumo)」になり、何事もうまくいかなくなる。身体的不調のみならずさまざまな企ての失敗なども引き起こす。治療のためには「ノンゴを戻す(ku-udza nongo)」必要がある。「悪いノンゴ(nongo mbii)」をもつとは、人々から人気がなくなること、何か話しても誰にも聞いてもらえないことなどで、人気があることは「良いノンゴ(nongo mbidzo)」をもっていると言われる。悪いノンゴ、良いノンゴの代わりに「悪い臭い(kungu mbii)」「良い臭い(kungu mbidzo)」と言う言い方もある。 ↩ ↩
59 ムズカ(muzuka)。特別な木の洞や、洞窟で霊の棲み処とされる場所。また、そこに棲む霊の名前。ムズカではさまざまな祈願が行われる。地域の長老たちによって降雨祈願が行われるムルングのムズカと呼ばれる場所と、さまざまな霊(とりわけイスラム系の霊)の棲み処で個人が祈願を行うムズカがある。後者は祈願をおこないそれが実現すると必ず「支払い」をせねばならない。さもないと災が自分に降りかかる。妖術使いはしばしば犠牲者の「汚れ58」をムズカに置くことによって攻撃する(「汚れを奪う」妖術)という。「汚れを戻す」治療が必要になる。 ↩
60 ニャマ・ワ・キゾンバ(nyama wa chidzomba, pl. nyama a chidzomba)。「イスラム系の憑依霊」。イスラム系の霊は「海岸の霊 nyama wa pwani」とも呼ばれる。イスラム系の霊たちに共通するのは、清潔好き、綺麗好きということで、ドゥルマの人々の「不潔な」生活を嫌っている。とりわけおしっこ(mikojo、これには「尿」と「精液」が含まれる)を嫌うので、赤ん坊を抱く母親がその衣服に排尿されるのを嫌い、母親を病気にしたり子供を病気にし、殺してしまったりもする。イスラム系の霊の一部には夜女性が寝ている間に彼女と性交をもとうとする霊がいる。男霊(p'ep'o mulume61)の別名をもつ男性のスディアニ導師(mwalimu sudiani62)がその代表例であり、女性に憑いて彼女を不妊にしたり(夫の精液を嫌って排除するので、子供が生まれない)、生まれてくる子供を全て殺してしまったり(その尿を嫌って)するので、最後の手段として危険な除霊(kukokomola)の対象とされることもある。イスラム系の霊は一般に獰猛(musiru)で怒りっぽい。内陸部の霊が好む草木(muhi)や、それを炒って黒い粉にした薬(muhaso)を嫌うので、内陸部の霊に対する治療を行う際には、患者にイスラム系の霊が憑いている場合には、このことについての許しを前もって得ていなければならない。イスラム系の霊に対する治療は、薔薇水や香水による沐浴が欠かせない。このようにきわめて厄介な霊ではあるのだが、その要求をかなえて彼らに気に入られると、彼らは自分が憑いている人に富をもたらすとも考えられている。 ↩ ↩
61 ペーポームルメ(p'ep'o mulume)。ムルメ(mulume)は「男性」を意味する名詞。男性のスディアニ Sudiani、カドゥメ Kadumeの別名とも。女性がこの霊にとり憑かれていると，彼女はしばしば美しい男と性交している夢を見る。そして実際の夫が彼女との性交を求めても，彼女は拒んでしまうようになるかもしれない。夫の方でも勃起しなくなってしまうかもしれない。女性の月経が終ったとき、もし夫がぐずぐずしていると，夫の代りにペポムルメの方が彼女と先に始めてしまうと、たとえ夫がいくら性交しようとも彼女が妊娠することはない。施術師による治療を受けてようやく、彼女は妊娠するようになる。その治療が功を奏さない場合には、最終的に除霊(ku-kokomola54)もありうる。逆に女性のスディアニもいて、こちらは夢の中で男性を誘惑し、不能にする。 ↩ ↩ ↩
62 スディアニ(sudiani)。スーダン人だと説明する人もいるが、ザンジバルの憑依を研究したLarsenは、スビアーニ(subiani)と呼ばれる霊について簡単に報告している。それはアラブの霊ruhaniの一種ではあるが、他のruhaniとは若干性格を異にしているらしい(Larsen 2008:78)。もちろんスーダンとの結びつきには言及されていない。スディアニには男女がいる。厳格なイスラム教徒で綺麗好き。女性のスディアニは男性と夢の中で性関係をもち、男のスディアニは女性と夢の中で性関係をもつ。同じふるまいをする憑依霊にペポムルメ(p'ep'o mulume, mulume=男)がいるが、これは男のスディアニの別名だとされている。いずれの場合も子供が生まれなくなるため、除霊(ku-kokomola)してしまうこともある(DB 214)。スディアニの典型的な症状は、発狂(kpwayuka)して、水、とりわけ海に飛び込む。治療は「海岸の草木muhi wa pwani」63による鍋(nyungu31)と、飲む大皿と浴びる大皿(kombe65)。白いローブ(zurungi,kanzu)と白いターバン、中に指輪を入れた護符(pingu13)。 ↩
63 ムヒ(muhi、複数形は mihi)。植物一般を指す言葉だが、憑依霊の文脈では、治療に用いる草木を指す。憑依霊の治療においては霊ごとに異なる草木の組み合わせがあるが、大きく分けてイスラム系の憑依霊に対する「海岸部の草木」(mihi ya pwani(pl.)/ muhi wa pwani(sing.))、内陸部の憑依霊に対する「内陸部の草木」(mihi ya bara(pl.)/muhi wa bara(sing.))に大別される。冷やしの施術や、妖術の施術64においても固有の草木が用いられる。muhiはさまざまな形で用いられる。搗き砕いて香料(mavumba32)の成分に、根や木部は切り彫ってパンデ(pande16)に、根や枝は煎じて飲み薬(muhi wa kunwa, muhi wa kujita)に、葉は水の中で揉んで薬液(vuo)に、また鍋の中で煮て蒸気を浴びる鍋(nyungu31)治療に、土器片の上で炒ってすりつぶし黒い粉状の薬(muhaso, mureya)に、など。ミヒニ(mihini)は字義通りには「木々の場所(に、で)」だが、施術の文脈では、施術に必要な草木を集める作業を指す。 ↩
64 ウガンガ(uganga)。癒やしの術、治療術、施術などという訳語を当てている。病気やその他の災に対処する技術。さまざまな種類の術があるが、大別すると３つに分けられる。(1)冷やしの施術(uganga wa kuphoza): 安心安全に生を営んでいくうえで従わねばならないさまざまなやり方・きまり(人々はドゥルマのやり方chidurumaと呼ぶ)を犯した結果生じる秩序の乱れや災厄、あるいは外的な事故がもたらす秩序の乱れを「冷やし」修正する術。(2)薬の施術(uganga wa muhaso): 妖術使い(さまざまな薬を使役して他人に不幸や危害をもたらす者)によって引き起こされた病気や災厄に対処する、妖術使い同様に薬の使役に通暁した専門家たちが提供する術。(3)憑依霊の施術(uganga wa nyama): 憑依霊によって引き起こされるさまざまな病気に対処し、憑依霊と交渉し患者と憑依霊の関係を取り持ち、再構築し、安定させる癒やしの術。 ↩
65 コンベ(kombe)は「大皿」を意味するスワヒリ語。kombe はドゥルマではイスラム系の憑依霊の治療のひとつである。陶器、磁器の大皿にサフランをローズウォーターで溶いたもので字や絵を描く。描かれるのは「コーランの章句」だとされるアラビア文字風のなにか、モスクや月や星の絵などである。描き終わると、それはローズウォーターで洗われ、瓶に詰められる。一つは甘いバラシロップ(Sharbat Roseという商品名で売られているもの)を加えて、少しずつ水で薄めて飲む。これが「飲む大皿 kombe ra kunwa」である。もうひとつはバケツの水に加えて、それで沐浴する。これが「浴びる大皿 kombe ra koga」である。文字や図像を飲み、浴びることに病気治療の効果があると考えられているようだ。 ↩
66 カドゥメ(kadume)は、ペポムルメ(p'ep'o mulume)、ツォビャ(tsovya)などと同様の振る舞いをする憑依霊。共通するふるまいは、女性に憑依して夜夢の中にやってきて、女性を組み敷き性関係をもつ。女性は夫との性関係が不可能になったり、拒んだりするようになりうる。その結果子供ができない。こうした点で、三者はそれぞれの別名であるとされることもある。護符(ngata)が最初の対処であるが、カドゥメとツォーヴャは、取り憑いた女性の子供を突然捕らえて病気にしたり殺してしまうことがあり、ペポムルメ以上に、除霊(kukokomola)が必要となる。 ↩ ↩
67 マウィヤ(Mawiya)。民族名の憑依霊、マウィヤ人(Mawia)。モザンビーク北部からタンザニアにかけての海岸部に居住する諸民族のひとつ。同じ地域にマコンデ人(makonde68)もいるが、憑依霊の世界ではしばしばマウィヤはマコンデの別名だとも主張される。ともに人肉を食う習慣があると主張されている(もちデマ)。女性が憑依されると、彼女の子供を殺してしまう(子供を産んでも「血を飲まれてしまって」育たない)。症状は別の憑依霊ゴジャマ(gojama69)と同様で、母乳を水にしてしまい、子供が飲むと嘔吐、下痢、腹部膨満を引き起こす。女性にとっては危険な霊なので、除霊(ku-kokomola)に訴えることもある。 ↩
68 マコンデ(makonde)。民族名の憑依霊、マコンデ人(makonde)。別名マウィヤ人(mawiya)。モザンビーク北部からタンザニアにかけての海岸部に居住する諸民族のひとつで、マウィヤも同じグループに属する。人肉食の習慣があると噂されている(デマ)。女性に憑依して彼女の産む子供を殺してしまうので、除霊(ku-kokomola)の対象とされることもある。 ↩
69 ゴジャマ(gojama)。憑依霊の一種、ときにゴジャマ導師(mwalimu gojama)とも語られ、イスラム系とみなされることもある。狩猟採集民の憑依霊ムリャングロ(Muryangulo/pl.Aryangulo)と同一だという説もある。ひとつ目の半人半獣の怪物で尾をもつ。ブッシュの中で人の名前を呼び、うっかり応えると食べられるという。ブッシュで追いかけられたときには、葉っぱを撒き散らすと良い。ゴジャマはそれを見ると数え始めるので、その隙に逃げれば良いという。憑依されると、人を食べたくなり、カヤンバではしばしば斧をかついで踊る。憑依された人は、人の血を飲むと言われる。彼(彼女)に見つめられるとそれだけで見つめられた人の血はなくなってしまう。カヤンバでも、血を飲みたいと言って子供を追いかけ回す。また人肉を食べたがるが、カヤンバの席で前もって羊の肉があれば、それを与えると静かになる。ゴジャマをもつ者は、普段の状況でも食べ物の好みがかわり、蜂蜜を好むようになる。また尿に血や膿が混じる症状を呈することがある。さらにゴジャマをもつ女性は子供がもてなくなる(kaika ana)かもしれない。妊娠しても流産を繰り返す。その場合には、雄羊(ng'onzi t'urume)の供犠でその血を用いて除霊(kukokomola54)できる。雄羊の毛を縫い込んだ護符(pingu)を女性の胸のところにつけ、女性に雄羊の尾を食べさせる。 ↩ ↩
70 ドゥングマレ(dungumale)。母親に憑いて子供を捕らえる憑依霊。症状:発熱mwiri moho。子供泣き止まない。嘔吐、下痢。nyama wa kuusa(除霊ku-kokomola54の対象になる)57。黒いヤギmbuzi nyiru。ヤギを繋いでおくためのロープ。除霊の際には、患者はそのロープを持って走り出て、屋敷の外で倒れる。ドゥングマレの草木: mudungumale=muyama71 ↩ ↩ ↩
71 ムヤマ(muyama)。ムルング(mulungu72)の草木、ドゥングマレ(dungumale70)、ニューニ(nyuni52)の草木。Croton megalocarpus, in Giriama(Maundu&Tengnas2005:182)。'The Duruma use the roots and leaves as medicines for convulsions, gastric lesions and inflamation, while the Giriama use them to treat spiritual ailments.'(Pakia&Cooke2003b:389)ムラガパラ(mulagapala73)に同じとも。 ↩ ↩
72 ムルング(mulungu)。ムルングはドゥルマにおける至高神で、雨をコントロールする。憑依霊のムァナムルング(mwanamulungu)27との関係は人によって曖昧。憑依霊につく「子供」mwanaという言葉は、内陸系の憑依霊につける敬称という意味合いも強い。一方憑依霊のムルングは至高神ムルング(女性だとされている)の子供だと主張されることもある。私はムァナムルング(mwanamulungu)については「ムルング子神」という訳語を用いる。しかし単にムルング(mulungu)で憑依霊のムァナムルングを指す言い方も普通に見られる。このあたりのことについては、ドゥルマの(特定の人による理論ではなく)慣用を尊重して、あえて曖昧にとどめておきたい。 ↩ ↩
73 ムラガパラ(mulagap'ala, pl.milagap'ala)。トウダイグサ科の草木、Croton pseudopulchellus(Pakia&Cooke2003b:389)、muyama71とも呼ばれる。ムルング7227、ドゥングマレ(dungumale70)、ニューニ(nyuni52)の草木。 ↩
74 ジネ・ムァンガ(jine mwanga)。イスラム系の憑依霊ジネの一種。別名にソロタニ・ムァンガ(ムァンガ・サルタン(sorotani mwanga))とも。ドゥルマ語では動詞クァンガ(kpwanga, ku-anga)は、「(裸で)妖術をかける、襲いかかる」の意味。スワヒリ語にもク・アンガ(ku-anga)には「妖術をかける」の意味もあるが、かなり多義的で「空中に浮遊する」とか「計算する、数える」などの意味もある。形容詞では「明るい、ギラギラする、輝く」などの意味。昼夜問わず夢の中に現れて(kukpwangira usiku na mutsana)、組み付いて喉を絞める。症状：吐血。女性に憑依すると子どもの出産を妨げる。ngataを処方して、出産後に除霊 ku-kokomolaする。 ↩
75 トゥヌシ(tunusi)。ヴィトゥヌシ(vitunusi)とも。憑依霊の一種。別名トゥヌシ・ムァンガ(tunusi mwanga)。イスラム系の憑依霊ジネ(jine42)の一種という説と、ニューニ(nyuni52)の仲間だという説がある。女性がトゥヌシをもっていると、彼女に小さい子供がいれば、その子供が捕らえられる。ひきつけの症状。白目を剥き、手足を痙攣させる。女性自身が苦しむことはない。この症状(捕らえ方(magbwiri))は、同じムァンガが付いたイスラム系の憑依霊、ジネ・ムァンガ76らとはかなり異なっているので同一視はできない。除霊(kukokomola54)の対象であるが、水の中で行われるのが特徴。 ↩
76 ムァンガ(mwanga)。憑依霊の名前。「ムァンガ導師 mwalimu mwanga」「アラブ人ムァンガ mwarabu mwanga」「ジネ・ムァンガ jine mwanga」あるいは単に「ムァンガ mwanga」と呼ばれる。「スルタン(sorotani)」、「スルタン・ムァンガ」も同じ憑依霊か。イスラム系の憑依霊。昼夜を問わず、夢の中に現れて人を組み敷き、喉を絞める。主症状は吐血。子供の出産を妨げるので、女性にとっては極めて危険。妊娠中は除霊できないので、護符(ngata)を処方して出産後に除霊を行う。また別に、全裸になって夜中に屋敷に忍び込み妖術をかける妖術使いもムァンガ mwangaと呼ばれる。kpwanga(=ku-anga)、「妖術をかける」(薬などの手段に訴えずに、上述のような以上な行動によって)を意味する動詞(スワヒリ語)より。これらのイスラム系の憑依霊が人を襲う仕方も同じ動詞で語られる。 ↩
77 ツォビャ(tsovya)。子供を好まず、母親に憑いて彼女の子供を殺してしまう。夜、夢の中にやってきて彼女と性関係をもつ。ニューニ52の一種に加える人もいる。鋭い爪をもった憑依霊(nyama wa mak'ombe)。除霊(kukokomola54)の対象となる「除去の霊nyama wa kuusa57」。see p'ep'o mulume61, kadume66
tsovyaの別名とされる「内陸部のスディアニ」の絵 ↩
78 ライカ・ムェンド(laika mwendo)。動きの速いことからムェンド(mwendo)と呼ばれる。mwendoという語はスワヒリ語と共通だが、「速度、距離、運動」などさまざまな意味で用いられる。唱えごとの中では「風とともに動くもの(mwenda na upepo)」と呼びかけられる。別名ライカ・ムクシ(laika mukusi)。すばやく人のキブリを奪う。「嗅ぎ出し」にあたる施術師は、大急ぎで走っていって，また大急ぎで戻ってこなければならない．さもないと再び chivuri を奪われてしまう。症状: 激しい狂気(kpwayuka vyenye)。 ↩
79 ライカ・ムクシ(laika mukusi)。クシ(kusi)は「暴風、突風」。キククジ(chikukuzi)はクシのdim.形。風が吹き抜けるように人のキブリを奪い去る。ライカ・ムクセ(laika mukuse)とも。ライカ・ムェンド(laika mwendo) の別名。 ↩
80 ライカ・トブェ(laika tophe)。トブェ(tophe)は「泥」。症状: 口がきけなくなり、泥や土を食べたがる。泥の中でのたうち回る。別名ライカ・ニョカ(laika ra nyoka)、ライカ・マフィラ(laika mwafira81)、ライカ・ムァニョーカ(laika mwanyoka82)、ライカ・キフォフォ(laika chifofo)。 ↩ ↩
81 ライカ・ムァフィラ(laika mwafira)、fira(mafira(pl.))はコブラ。laika mwanyoka、laika tophe、laika nyoka(laika ra nyoka)などの別名。 ↩
82 ライカ・ムァニョーカ(laika mwanyoka)、nyoka はヘビ、mwanyoka は「ヘビの人」といった意味、laika chifofo、laika mwafira、laika tophe、laika nyokaなどの別名 ↩
83 ライカ・キフォフォ(laika chifofo)。キフォフォ(chifofo)は「癲癇」あるいはその症状。症状: 痙攣(kufitika)、口から泡を吹いて倒れる、人糞を食べたがる(kurya mavi)、意識を失う(kufa,kuyaza fahamu)。ライカ・トブェ(laika tophe)の別名ともされる。 ↩
84 ライカ・ドンド(laika dondo)。dondo は「乳房 nondo」の aug.。乳房が片一方しかない。症状: 嘔吐を繰り返し，水ばかりを飲む(kuphaphika, kunwa madzi kpwenda )。キツィンバカジ(chitsimbakazi46)の別名ともいう。 ↩
85 ライカ・キウェテ(laika chiwete)。片手、片脚のライカ。chiweteは「不具(者)」の意味。症状: 脚が壊れに壊れる(kuvunza vunza magulu)、歩けなくなってしまう。別名ライカ・グドゥ(laika gudu) ↩
86 ライカ・グドゥ(laika gudu)。ku-gudula「びっこをひく」より。ライカ・キウェテ(laika chiwete)の別名。 ↩
87 ライカ・ムバワ(laika mbawa)。バワ(bawa)は「ハンティングドッグ」。病気の進行が速い。もたもたしていると、血をすべて飲まれてしまう(kunewa milatso)ことから。症状: 貧血(kunewa milatso)、吐血(kuphaphika milatso) ↩
88 ライカ・ツル(laika tsulu)。ツル(tsulu)は「土山、盛り土」。腹部が土丘(tsulu)のように膨れ上がることから。 ↩
89 マクンバ(makumba)。憑依霊デナ(dena90)の別名。 ↩
90 デナ(dena)。憑依霊の一種。ギリアマ人の長老であるとされるが、８つの頭をもった大蛇という姿もとる。ギリアマ老人としてはヤシ酒と牛乳を好む。別名マクンバ(makumbaまたはmwakumba)。突然の旋風に打たれると、デナが人に「触れ(richimukumba mutu)」、その人はその場で倒れ(このあたりはライカ45と同じモード)、身体のあちこちが「壊れる」のだという。瓢箪子供に入れる「血」はヒマの油ではなく、バター(mafuha ga ng'ombe)とハチミツで、これはマサイの瓢箪子供と同じ(ハチミツのみでバターは入れないという施術師もいる)。症状:発狂、木の葉を食べる、腹が腫れる、脚が腫れる、脚の痛みなど、ニャリ(nyari91)との共通性あり。治療はアフリカン・ブラックウッド(muphingo)ムヴモ(muvumo/Premna chrysoclada)ミドリサンゴノキ(chitudwi/Euphorbia tirucalli)の護符(pande16)と鍋。ニャリの治療もかねる。要求:鍋、赤い布、嗅ぎ出し(ku-zuza)の仕事。ニャリといっしょに出現し、ニャリたちの代弁者として振る舞う。ニャリも人の姿と蛇の姿をもつが、施術師によっては、ニャリは蛇なので言葉を喋れない。そこでデナがニャリたちの代弁者となると説明する人もいる。でもデナも蛇なんですが。 ↩ ↩ ↩
91 ニャリ(nyari)。憑依霊のグループ。内陸系の憑依霊(nyama a bara)だが、施術師によっては海岸系(nyama a pwani)に入れる者もいる(夢の中で白いローブ(kanzu)姿で現れることもあるとか、ニャリの香料(mavumba)はイスラム系の霊のための香料だとか、黒い布の月と星の縫い付けとか、どこかイスラム的)。カヤンバの場で憑依された人は白目を剥いてのけぞるなど他の憑依霊と同様な振る舞いを見せる。実体はヘビ。症状:発狂、四肢の痛みや奇形。要求は、赤い(茶色い)鶏、黒い布(星と月の縫い付けがある)、あるいは黒白赤の布を継ぎ合わせた布、またはその模様のシャツ。鍋(nyungu)。さらに「嗅ぎ出し(ku-zuza)39」の仕事を要求することもある。ニャリはヘビであるため喋れない。Dena90が彼らのスポークスマンでありリーダーで、デナが登場するとニャリたちを代弁して喋る。また本来は別グループに属する憑依霊ディゴゼー(digozee34)が出て、代わりに喋ることもある。ニャリnyariにはさまざまな種類がある。ニャリ・ニョカ(nyoka): nyokaはドゥルマ語で「ヘビ」、全身を蛇が這い回っているように感じる、止まらない嘔吐。よだれが出続ける。ニャリ・ムァフィラ(mwafira):firaは「コブラ」、ニャリ・ニョカの別名。ニャリ・ドゥラジ(durazi): duraziは身体のいろいろな部分が腫れ上がって痛む病気の名前、ニャリ・ドゥラジに捕らえられると膝などの関節が腫れ上がって痛む。ニャリ・キピンデ(chipinde): ku-pindaはスワヒリ語で「曲げる」、手脚が曲がらなくなる。ニャリ・キティヨの別名とも。ニャリ・ムァルカノ(mwalukano): lukanoはドゥルマ語で筋肉、筋(腱)、血管。脚がねじ曲がる。この霊の護符pande16には、通常の紐(lugbwe)ではなく野生動物の腱を用いる。ニャリ・ンゴンベ(ng'ombe): ng'ombeはウシ。牛肉が食べられなくなる。腹痛、腹がぐるぐる鳴る。鍋(nyungu)と護符(pande)で治るのがジネ・ンゴンベ(jine ng'ombe)との違い。ニャリ・ボコ(boko): bokoはカバ。全身が震える。まるでマラリアにかかったように骨が震える。ニャリ・ボコのカヤンバでの演奏は早朝6時頃で、これはカバが水から出てくる時間である。ニャリ・ンジュンジュラ(junjula):不明。ニャリ・キウェテ(chiwete): chiweteはドゥルマ語で不具、脚を壊し、人を不具にして膝でいざらせる。ニャリ・キティヨ(chitiyo): chitiyoはドゥルマ語で父息子、兄弟などの同性の近親者が異性や性に関する事物を共有することで生じるまぜこぜ(maphingani/makushekushe)がもたらす災厄を指す。ニャリ・キティヨに捕らえられると腰が折れたり(切断されたり)=ぎっくり腰、せむし(chinundu cha mongo)になる。胸が腫れる。 ↩
92 ク・ツォザ・ツォガ(ku-tsodza tsoga)。妖術の治療などにおいて皮膚に剃刀で切り傷をつけ(ku-tsodza)、そこに薬(muhaso)を塗り込む行為。ツォガ(tsoga)は薬を塗り込まれた傷。ある種の憑依霊は、とりわけ憑依霊ドゥルマ人や多くのイスラム系の憑依霊は、自分の憑いている者がこうして黒い薬を塗り込まれることを嫌う。したがって施術には前もって憑依霊の同意を取って行う必要がある。そうせずにクツォザすることは患者を一層重篤にする。
↩
93 憑依霊シェラに対する治療。シェラの施術師となるには必須の手続き。シェラは本来素早く行動的な霊なのだが、重荷(mizigo94)を背負わされているため軽快に動けない。シェラに憑かれた女性が家事をサボり、いつも疲れているのは、シェラが重荷を背負わされているため。そこで「重荷を下ろす」ことでシェラとシェラが憑いている女性を解放し、本来の勤勉で働き者の女性に戻す必要がある。長い儀礼であるが、その中核部では患者はシェラに憑依され、屋敷でさまざまな重荷(水の入った瓶や、ココヤシの実、石などの詰まった網籠を身体じゅうに掛けられる)を負わされ、施術師に鞭打たれながら水辺まで進む。水辺には木の台が据えられている。そこで重荷をすべて下ろし、台に座った施術師の女助手の膝に腰掛けさせられ、ヤギを身体じゅうにめぐらされ、ヤギが供犠されたのち、患者は水で洗われ、再び鞭打たれながら屋敷に戻る。その過程で女性がするべきさまざまな家事仕事を模擬的にさせられる(薪取り、耕作、水くみ、トウモロコシ搗き、粉挽き、料理)、ついで「夫」とベッドに座り、父(男性施術師)に紹介させられ、夫に食事をあたえ、等々。最後にカヤンバで盛大に踊る、といった感じ。まさにミメティックに、重荷を下ろし、家事を学び直し、家庭をもつという物語が実演される。またシェラの癒やしの術を外に出すンゴマにおいても、「重荷下ろし」はその重要な一部として組み込まれている。 ↩ ↩
94 ムジゴ(muzigo, pl.mizigo)。「荷物」「重荷」。 ↩
95 イキリクまたはキリク(ichiliku)。憑依霊シェラ(shera38)の別名。シェラには他にも重荷を背負った女(muchet'u wa mizigo)、長い髪の女(mwadiwa=mutu wa diwa, diwa=長い髪)、狂気を煮たてる者(mujita k'oma)、高速の女((mayo wa mairo) もともととても素速い女性だが、重荷を背負っているため速く動けない)、気狂い女(muchet'u wa k'oma)、口軽女(chibarabando)など、多くの別名がある。無駄口をたたく、他人と折り合いが悪い、分別がない(mutu wa kutsowa akili)といった属性が強調される。 ↩
96 キバラバンド(chibarabando)。「おしゃべりな人、おしゃべり」。shera38の別名の一つ。「雷鳴」とも結びついている。唱えごとにおいて、Huya chibarabando, musindo wa vuri, musindo wa mwaka.「あのキバラバンド、小雨季の雷鳴、大雨季の雷鳴」と唱えられている。おしゃべりもけたたましいのだろう。 ↩
97 ムチェツ・ワ・ミジゴ(muchet'u wa mizigo)。「重荷の女」。憑依霊シェラ38の別名。治療には「重荷下ろし」のカヤンバ(kayamba ra kuphula mizigo)が必要。重荷下ろしのカヤンバ ↩
98 ムチェツ・ワ・コマ(muchet'u wa k'oma)。「きちがい女」。憑依霊シェラ38の別名ともいう。 ↩
99 ムジタ・コマ(mujita k'oma)。「狂気を煮立てる者」。憑依霊シェラ(shera38)の別名の一つ。憑依霊ディゴ人(ムディゴ(mudigo100))の別名ともされる。 ↩
100 ムディゴ(mudigo)。民族名の憑依霊、ディゴ人(mudigo)。しばしば憑依霊シェラ(shera=ichiliku)もいっしょに現れる。別名プンガヘワ(pungahewa, スワヒリ語でku-punga=扇ぐ, hewa=空気)、ディゴの女(muchet'u wa chidigo)。ディゴ人(プンガヘワも)、シェラ、ライカ(laika)は同じ瓢箪子供を共有できる。症状: ものぐさ(怠け癖 ukaha)、疲労感、頭痛、胸が苦しい、分別がなくなる(akili kubadilika)。要求: 紺色の布(ただしジンジャjinja という、ムルングの紺の布より濃く薄手の生地)、癒やしの仕事(uganga)の要求も。ディゴ人の草木: muphorong'ondo101, mupweke102, mutundukula103, mupera(mpera104), manga105, mbibo(mubibo106), mukanju(mkanju107) ↩ ↩
101 ムゴロゴンド(mung'orong'ondo)、ムルングおよび憑依霊ディゴ人、シェラ、ライカの草木。同じ(だと思うのだが)植物は、施術師によってはムロゴンド(murong'ondo)、ムブォロゴンド(muphorong'ondo)などとも呼ばれている。特徴的な照りのある大きな葉があり、ゴバンノアシの仲間、おそらくBarringtonia racemosa。樹皮を剥いで潰したものが魚をとる毒として用いられるということからも、これに違いない。 ↩
102 ムプェケ(mupweke)。憑依霊ディゴ人、シェラの草木。英名Rigid star-berry。Diospyros squarrosa、ドゥルマでの別名はムズング・ムホ(mudzungu muho)(Pakia&Cooke2003:389)。これに対し、Maundu&TengnasはムプェケをDiospyros mespiliformis、英名African Ebonyとしている(Maundu&Tengnas2005:199)。 ↩
103 ムトゥンドゥクラ(mut'undukula, pl.mit'undukula)。タロウ・ウッド、イエロー・プラム。Ximenia americana(Pakia&Cooke2003:380)。憑依霊ディゴ人、マンダーノの草木。葉を煮たものは目の薬になる; 実 t'undukula は食用になる。一方別の箇所では、Dichapetalum zenkeri(Pakia&Cooke2003b:389)とされている。別の植物が同じ名前で呼ばれているということか。 ↩
104 ムペラ(mpera, pl.mipera)。muperaと発音する人も。グァヴァの木。Psidium guajava(Maundu&Tengnas2005:362)。内陸部の草木(muhi wa bara)の一つ。 ↩
105 マンガ(manga)。キャッサバ(Manihot esculenta)。ドゥルマでは手のかからない救荒食物として栽培されている。ディゴで好まれている食物の一つ。憑依霊ディゴ人、その他シェラなどディゴ系の憑依霊に憑依されたドゥルマ女性もキャッサバを好むようになる。憑依霊ディゴ人の草木。 ↩
106 ムビボ(mbibo, pl.mibibo(mubibo, pl. mibibo))。カシューナッツの木。別名 mukanju(mkanju)107、muk'orosho(mkorosho)108。Anacardium occidentals(Maundu&Tengnas2005:98)。カシューナッツの実自体はk'oroshoと呼ばれる。内陸部の草木(muhi wa bara)として「鍋」の成分の一つに。 ↩ ↩ ↩
107 ムカンジュ(mukanju, pl.mikanju(mkanju, pl.mikanju))。カシューナッツの木。mbibo106を見よ。 ↩ ↩
108 ムコロショ(mukorosho, pl.mikorosho)。カシューナッツの木。mbibo106を見よ。 ↩
109 ムチェツ・ワ・キディゴ(muchet'u wa chidigo)。「ディゴ女」。憑依霊シェラ38の別名。あるいは憑依霊ディゴ人(mudigo100)の女性であるともいう。 ↩
110 ムヮディワ(mwadiwa)。「長い髪の女」。憑依霊シェラの別名のひとつともいう。ディワ(diwa)は「長い髪」の意。ムヮディワをマディワ(madiwa)と発音する人もいる(特にカヤンバの歌のなかで)。mayo mwadiwa、mayo madiwa、nimadiwaなどさまざまな言い方がされる。 ↩
111 ムブンドゥキ(mubunduki)。Bourreria nemoralis(Pakia&Cooke2003b:388)。憑依霊レロ・ニ・レロ(rero ni rero37)の草木。 ↩
112 ンジェレ(njele, pl.njele)。くびれのない瓢箪を半分に割って作った容器。スープや牛乳を飲んだり、薬液の容器としても用いられる。
↩
113 ムロイ(muroi)。先端部をビーズなどで飾り立てられた杖。強力な、最高ステージに達した(といっても基準は明確ではないが)施術師のみが持つことができるとされる。別名「施術上の祖霊(k'oma ya chiganga)」、「木の棒の子供(mwana wa chigongo)」などとも呼ばれる。ムコバその他の施術上の品を納めておく特別な小屋(chuko)に立てておき、施術の際にはそれをもって行く。瓢箪のかわりに(瓢箪は女性の憑依霊に対して与えられる「子供」だという特殊な見解)男性の憑依霊に与えられる「子供」だという説明がなされることがあるが、一般的ではない。 ↩
114 カヤ・ターフ(kaya tahu)。「３つのカヤ」。カヤとはミジケンダの諸集団がガラ人(mugala)やクァヴィ人(mukpwaphi)、マサイ(masai)などの牧畜民の襲撃に備えて、海岸にそった山脈に19世紀まで形成して暮らしていた要塞村のことである。ドゥルマ人は、原初のカヤとしてカヤ・ドゥルマ(kaya duruma)、カヤ・チョーニ(kaya chonyi)、カヤ・ムツヮカラ(kaya mutswakara)という３つのカヤを挙げている。その後、カヤの数も増えた。他のミジケンダ諸集団と違い、これらのカヤは今日ではまったく見捨てられている。しかし儀礼や仕来りなどが３つのカヤに由来すると語ることは、いまなお人々の正当性とアイデンティティの一部となっている(少なくとも年長の人々にとっては)。 ↩
115 ムァリム・ドゥニア(mwalimu dunia)。「世界導師116。内陸bara系117であると同時に海岸pwani系60であるという2つの属性を備えた憑依霊。別名バラ・ナ・プワニ(bara na pwani「内陸部と海岸部」118)。チャリのもつ最も強力な憑依霊の一人。キナンゴ周辺ではあまり知られていなかったが、Chariがやってきて、にわかに広がり始めた。ヘビ。イスラムでもあるが、瓢箪子供をもつ点で内陸系の霊の属性ももつ。 ↩ ↩ ↩
116 イリム・ドゥニア(ilimu dunia)。ドゥニア(dunia)はスワヒリ語で「世界」の意。チャリ、ムリナ夫妻によると ilimu dunia(またはelimu dunia)は世界導師(mwalimu dunia115)の別名で、きわめて強力な憑依霊。その最も顕著な特徴は、その別名 bara na pwani(内陸部と海岸部)からもわかるように、内陸部の憑依霊と海岸部のイスラム教徒の憑依霊たちの属性をあわせもっていることである。しかしLambek 1993によると東アフリカ海岸部のイスラム教の学術の中心地とみなされているコモロ諸島においては、ilimu duniaは文字通り、世界についての知識で、実際には天体の運行がどのように人の健康や運命にかかわっているかを解き明かすことができる知識体系を指しており、mwalimu duniaはそうした知識をもって人々にさまざまなアドヴァイスを与えることができる専門家を指し、Lambekは、前者を占星術、後者を占星術師と訳すことも不適切とは言えないと述べている(Lambek 1993:12, 32, 195)。もしこの２つの言葉が東アフリカのイスラムの学術的中心の一つである地域に由来するとしても、ドゥルマにおいては、それが甚だしく変質し、独自の憑依霊的世界観の中で流用されていることは確かだといえる。 ↩
117 バラ(bara)。スワヒリ語で「大陸、内陸部、後背地」を意味する名詞。ドゥルマ語でも同様。非イスラム系の霊は一般に「内陸部の霊 nyama wa bara」と呼ばれる。反対語はプワニ(pwani)。「海岸部、浜辺」。イスラム系の霊は一般に「海岸部の霊 nyama wa pwani」と呼ばれる。 ↩
118 バラ・ナ・プワニ(bara na pwani)。世界導師(mwalimu dunia115)の別名。baraは「内陸部」、pwaniは「海岸部」の意味。ドゥルマでは憑依霊は大きく、nyama wa bara 内陸系の憑依霊と、nyama wa pwani 海岸系の憑依霊に分かれている。海岸系の憑依霊はイスラム教徒である。世界導師は唯一内陸系の霊と海岸系の霊の両方の属性をもつ霊とされている。 ↩